مساحة للحوار — الصفحة ١٥٩

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

يزيد والخليفة عبد الملك ! فالولاء للدولة واتباع سياستها وكراهية أئمة أهل بيت

النبوة بخاصة وأهل البيت بعامة واجب ديني على كل إنسان مقيم على أرض دولة

البطون والدولة لا تهاون في أداء هذه الواجبات ! وما عدا ذلك لا تثريب عليك حتى

لو كنت كافرا " أو كتابيا " أو زنديقا " . وبتعبير أدق من يوالي الخليفة ودولته فهو مؤمن ،

ومن يعارضه فهو كافر ( 1 ) هذه هي الأجواء التي تجمعت فيها مئات الألوف من

الأحاديث . والأخبار التي جمعتها طواقم رواة الدولة في فضائل عثمان والخلفاء

والصحابة مجتمعين ومن والاهم من أفراد الصحابة . والأخبار والأحاديث التي

شنعت بعلي بن أبي طالب وأهل بيت النبوة وشوهت النصوص الشرعية الواردة

بفضلهم .

وعند ما تجمعت جميع هذه الأحاديث والأخبار أمرت الدولة جميع

الكتاتيب والمدارس والجامعات ورجال العلم بتعليمها لكافة الناس الخواص

والعوام ، العرب والموالي الرجال والنساء ، الكبار منهم والصغار ، حتى استوعبها

الناس جميعا " ، وصار بمثابة عقيدة سياسية أو منهاج تربوي وتعليمي كالمناهج التي

تتبناها كل دولة من الدول المعاصرة ، وتدرسها رسميا " في روضاتها ومدارسها

ومعاهدها وجامعاتها . لقد صارت نمط تفكير ، وطراز حياة ثقافية ، وصارت جزءا "

من القوانين النافذة يعمل بها الولاة والقضاء وأرباب الفتوى . وباتت جزءا " من

وثائق الدولة ، تبقى ملتصقة بها بوصفها مؤسسة حتى وإن تغيرت الحكومات ، أو

تبدل الخلفاء وظلت هذه العقيدة تتعمق في نفوس الجميع وتتوطد طوال ألف شهر

يتناقلها الناس جيلا " بعد جيل وبعد سقوط الدولة الأموية ، لم يسقط المنهج التربوي

والتعليمي الذي توطد خلال مدة الحكم الأموي ، على أساس عقيدة نظرية عدالة

جميع الصحابة ولم تحرق وثائق الدولة الأموية بسقوطها ، بل آلت هذه الوثائق التي

تشتمل على مضمون النظرية إلى الدولة العباسية .

خلال هذه المدة ، تكونت عند الناس قناعة بأن هذه الأحاديث والأخبار

صحيحة فقبلوها ورووها ، وهم يظنون أنها حق . ولو علمت الأجيال اللاحقة أنها

( 1 ) راجع سنن أبي داود 4 / 209 ح 4641 ، ومعالم الفتن لسعيد أيوب 2 / 334 .