مساحة للحوار — الصفحة ١٥٦

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

في فضل عثمان ، وليكتفوا بما تجمع من الروايات . وأمرهم بأن يقربوا مجلس

الذين يروون في فضائل الصحابة مجتمعين ومنفردين ويغدقوا العطايا والصلات

والمنح والإقطاعات عليهم وطمعا " في ثواب معاوية ورضاه وأمواله انشقت الأرض

فجأة عن آلاف الرواة الذين جعلوا للصحابة فضائل لا تعد ولا تحصى ، وجعلوا

للصحابة مجتمعين فضائل تساوي فضائل الأنبياء والشهداء والصديقين أو تفوقها

واستندت هذه الفضائل إلى أحاديث أسندها الرواة إلى رسول الله ، فأصبح كل

واحد من الصحابة مرجعا " قائما " بذاته ، واختلقوا على الرسول قولا " مفاده :

( أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم اقتديتم ! ! ) وهكذا صار للأمة تسعمئة ألف نجم ،

ويمكن للأمة أن تنقسم إلى تسعمئة ألف قسم ، لتسير في تسعمئة ألف اتجاه . ومع

هذا تكون مهتدية ! ومرة أخرى ، تكلفت وسائل إعلام الدولة بنشر هذه المرويات ،

وتعميمها على الناس حتى استوعبها الجميع وصارت عقيدة لكل أفراد الأمة ، مع

أن الأكثرية الساحقة من هذه الأحاديث مختلفة ولا أساس لها من الصحة إطلاقا " ،

ومعاوية وولاته يعلمون ذلك ويدعمونه ! قال ابن عرفة ، المعروف بنفطويه ، وهو

من أكابر المحدثين : ( إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في

أيام بني أمية تقربا " إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم ) ( 1 ) .

3 - واستكمالا " لبناء عقيدة دولة البطون ، وتوضيحا " للهدف من اختلاق

نظرية عدالة جميع الصحابة ، وبعد أن تأكد معاوية وأركان دولته أن بحار الروايات

الكاذبة في فضل عثمان والخلفاء والصحابة والتي اختلقوها على رسول الله قد

غمرت المجتمع ، وأروت الأرض ، وأن الناس جميعا " حفظوها واستوعبوها ،

واقتنعوا بها أو تظاهروا بالاقتناع ، أدرك معاوية أن نظرية عدالة جميع الصحابة

صارت بالفعل عقيدة رسمية للأمة وأن الصحابة مجتمعين قد صاروا مرجعية

بديلة من مرجعية أهل بيت النبوة ، وصار كل واحد من الصحابة له القيمة نفسها

التي أعطاها النبي لإمام أهل بيت النبوة ! عندئذ أدرك معاوية أن الحلقة لن تكتمل

إلا إذا مزق رداء الهيبة والقداسة الذي خلعه الشارع الحكيم على إمام الأمة علي بن

( 1 ) راجع شرح نهج البلاغة لعلامة المعتزلة ابن أبي الحديد 3 / 97 تحقيق حسن تميم .