مساحة للحوار — الصفحة ١٥٥

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

في جهدهم الحثيث لإيجاد نظرية تحجم أهل بيت النبوة وتضفي الشرعية على

حكم خلفاء البطون . ولا شك في أن معاوية كغيره من قادة البطون قد استشعر وهن

النظريات التي اخترعوها كنظرية القرابة ، ونظرية التخلية ونظرية الشورى . . الخ

فلم يعد في الأرض مجنون واحد يمكنه أن يصدق بأن بني تيم وبني عدي وبني أمية

أقرب إلى النبي من بني هاشم ، وأن الخلفاء الثلاثة أقرب إلى النبي من ابن عمه

ووالد سبطيه وزوج ابنته علي بن أبي طالب ، مما يجعل من نظرية القرابة استهتارا "

بالعقل واستغفالا " للناس . وهكذا بقيت النظريات التي اخترعوها . ومن هنا صمم

قادة البطون ، بقيادة معاوية ، على إيجاد عقيدة تدعم حكمهم وتدمر إلى الأبد تميز

أهل بيت النبوة ، وصمموا على فرضها ورعايتها بكل قوتهم وسلطانهم ، وإضفاء

الطابع الديني عليها وجعلها عقيدة عامة لكل رعايا دولة البطون ، وهذا ما فعله

معاوية ; إذ جند دولته وولاة أقاليمه ، وكل سلطان ووسائل إعلامه لنشر نظرية

عدالة جميع الصحابة وفرضها على العامة والخاصة ، وقاد بنفسه حملة كبرى

لوضع الأحاديث على رسول الله واختلاقها وإقناع الناس بأنها صحيحة ، وأن

محمدا " قد قالها بالفعل وصولا " إلى خلط الأوراق ، وتصوير نظرية عدالة الصحابة

بأنها جزء لا يتجزأ من الحديث إن لم تكن الدين نفسه ! وجعل من قتل عثمان ومن

شعار المطالبة بثأره ومعاقبة قتلته المناسبة لنشر هذه العقيدة . فأصدر سلسلة من

( المراسيم الملكية ) لكافة عماله وأمرهم بتنفيذ عدة أمور منها :

1 - أن يقدموا العطايا والصلات ويمنحوا المنح والإقطاعات وأن يقربوا كل

من يروي في فضائل عثمان والخلفاء ، فتسابق الناس على الرواية في فضل الخلفاء

وفضائل عثمان بخاصة وتكفلت وسائل إعلام دولته بنشر هذه المرويات وتصميمها

على الناس حتى استوعبها الجميع : الخاصة والعامة ، الرجال والنساء ، السادة

والعبيد ، الكبار والصغار ، ووضعت هذه المرويات الخلفاء بعامة وعثمان بخاصة

في موضع لا يدانيه الملائكة المقربون ، ولا الأنبياء المرسلون !

2 - لما وصلت تلك الروايات إلى حد الإشباع والاستيعاب ، وفاقت حدود

التصور والتصديق ، أمر معاوية جميع عماله في مختلف الأقاليم ، أن يوقفوا الرواية