مساحة للحوار — الصفحة ١٤٨

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

وسبقت جيوش خليفة البطون ، وخلقت حالة من التعاطف العميق مع هذه

الجيوش ، على اعتبار أنها جيوش خليفة النبي والأمل بإنقاذ الشعوب المظلومة من

جلاديها ! لذلك لم تجد جيوش الخليفة مقاومة تذكر ، فهزمت الدولتين الأعظم

وبسطت سلطانها على الأقاليم ، وتوالت الانتصارات ، وأثرت جيوش الخليفة ،

فتعجب المسلمون من قدرة الخليفة وقدرة جيوشه المظفرة ، وأعجبهم ما حدث ،

وحتى الذين كانوا يرونه غاصبا " للسلطة غضوا النظر عن ذلك أمام هذه

الانتصارات ، وألقي في روع الناس أن الله مع الخليفة وأن الله قد أتاه الملك لأنه

يستحقه ، وزاد من افتتان المسلمين بالخليفة البطل ، إنه لم يغير كثيرا " من مستوى

معيشته ، بل ألزم نفسه بنمط معتدل منها ، ما أذهل عامة المسلمين ، وملأ قلوبهم

حبا " وإعجابا " للخليفتين الأول والثاني ولجيوشهما المظفرة التي دكت عروش

الأكاسرة والقياصرة ، وألحقت بهم أشنع الهزائم ، وصار الخليفة شخصا " مقدسا " ،

وفوق كل الشبهات ، ووضعت الجموع المعجبة الرجلين عمليا " على قدم المساواة

مع النبي نفسه ، بل ورجحت الرجلين على النبي فقد يخطئ النبي لأنه بشر ، ولا

تجد الجموع المعجبة غضاضة من وصف النبي بالخطأ ، لكن لا أحد في الدنيا

يجرؤ على القول : أن أحد الخليفتين أو كلاهما قد أخطأ ، لأن العناية الإلهية

تدعمها ، وإذا اختلف أحد الخليفتين مع النبي شخصيا " ، كأن أصدر النبي أمرا " ،

فأبدى أحدهما رأيا " معارضا " لأمره وحكمه ، فإن البطون آليا " تقف مع أحدهما ضده

وترجح رأيه على حكم النبي ! وأبرز مثال على ذلك ما حدث في بيت النبي أثناء

مرضه .

وبعد أن انتقل النبي إلى جوار ربه لم تتغير الأمور ، فإذا رأى أحد الخليفتين

أن سنة من سنن الرسول ليست مناسبة برأيه ، فإنه يلغيها ويحل رأيه محلها فتصفق

له البطون وتؤيده وتبعا " لتأييد البطون تؤيده القوى المنافقة ، والمرتزقة من

الأعراب ، فتتعرى القلة المؤمنة وتنكشف ، فتؤيده تبعا " لتأييد الجميع حفظا "

لحياتها . كان الرسول يوزع بين الناس بالسوية وكذلك فعل أبو بكر ، فجاء عمر

فألغى سنة المساواة وأعطى الناس حسب منازلهم عنده . هذا مثال على ما أسلفنا ،

ومثال آخر ، صعد عمر بن الخطاب يوما " على المنبر وخطب الناس قائلا " : ( متعتان