مساحة للحوار — الصفحة ١٣٧

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

الجاهلية ، فتتأخر القلة ، وتتقدم الأكثرية ، ويعود التوازن الذي اختل لصالح البطن

الهاشمي . هذا هو الهدف الكبير الذي التفت حوله بطون قريش : مهاجرها وطليقها

بعد الاستسلام والهزيمة ، بمعنى أن همها قد انحصر في إلغاء جميع الترتيبات

الإلهية المتعلقة بمنصب الإمامة أو القيادة التي أعلنها النبي ، وتجريد الهاشميين

على المدي البعيد من جميع حقوقهم السياسية ، والقضاء التام على مكانتهم

المتميزة ، وتحجيم ( أصحاب محمد ) ، وبخاصة المعروفين بحبهم وبولائهم لآله ،

وإبعادهم كليا " عن مراكز التأثير وتسليط الأضواء على قلتهم ، وعدم فاعليتهم ،

والحط العملي من قيمتهم تحت شعارات مختلفة لغاية في نفس يعقوب .

أساليب أبناء بطون قريش لتحقيق غاياتهم تحت مظلة الإسلام

1 - بعد انتصار النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، صارت النبوة في نظر بطون قريش ،

وسيلة للملك وطريقا " لسيادتها على العرب . لذلك لم يعد في مصلحتها أن تنكر

هذه النبوة . فاعترف أبناؤها بها وأعلنوا أنها لم تعد موضوعا " للنقاش ، فهي حقيقة

من حقائق الحياة السياسية العربية ، فمحمد نبي ورسول وصاحب ملك .

2 - وحيث أن الهاشميين قد اختصوا بالنبوة وأخذوها ، وهي شرف عظيم ،

واعترفت لهم جميع البطون بهذا الشرف خالصا " ، فليس من العدل أن يأخذوا

الملك ( أن يكونوا خلفاء من بعد النبي ) لأن معنى هذا أن يجمعوا النبوة والملك

ويحرموا البطون من هذين الشرفين معا " . والأصوب والأبعد عن الإجحاف أن

تكون النبوة لنبي هاشم خاصة لا يشاركهم فيها أحد من البطون ، وأن تكون خلافة

النبي ( الملك ) للبطون خاصة لا يشاركهم فيها أي هاشمي قط . وعلى هذا

أجمعوا . وأبرز منظري هذا المبدأ اثنان هما : أبو بكر الخليفة الأول ، وعمر بن

الخطاب الخليفة الثاني ( 1 ) .

أما النصوص النبوية المتواترة التي نصت على أن الإمام عليا " بن أبي طالب

وأحد عشر إماما " من ذرية النبي ، ومن نسل علي ، هم الأئمة الشرعيون للأمة من

( 1 ) راجع الكامل لابن الأثير 3 / 24 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3 / 107 و 12 / 53 - 54 .