مساحة للحوار — الصفحة ١٣٠

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

وجه من وجوهه هو المرجع اليقيني الأوثق للغة . وباستقراء الآيات القرآنية التي

وردت فيها مشتقات الكلمة الأصلية ( صحب أو صاحب ) تجد أنها قد غطت

بالكامل المعاني اللغوية التي أشرنا إليها ، وقد تكررت هذه المشتقات في القرآن

الكريم 97 مرة ، وهي حصرا " ( تصاحبني ، وصاحبهما ، وصاحبته وأصحاب ،

وأصحابهم ، وصاحبه . . . ) ومن المثير للدهشة أن القرآن الكريم قد خلا من لفظي

( صحابي وصحابة ) ( 1 ) .

وقد استعمل لفظ ( أصحاب محمد ) للدلالة على الذين سبقوا باعتناق

الإسلام ، أو تظاهروا بهذا الاعتناق ، وكانوا يشكلون قلة وسط محيط عربي مجاهر

بالشرك ومعارض لمحمد ولدينه . وهذه القلة هي التي سبقت الناس إلى الدخول

في الإسلام والتي قامت دولة النبي بسواعدها ، والتي تحملت أعباء المواجهة

الأولى مع بطون قريش ومن والاها . لقد عرفت هذه القلة بأصحاب محمد أو

بأصحاب الرسول أو بالأصحاب إطلاقا " ، وبقيت تحمل هذا الوصف حتى بعد

انتصار النبي وبعد أن دانت له العرب رغبة أو رهبة ، ودخلوا جميعا " في دين الله أو

تظاهروا بذلك . ومن هذه القلة فئة منافقة تظاهرت بالإسلام والإيمان عند قدوم

النبي إلى المدينة المنورة ، وفي الحقبة الزمنية التي بدأت فيها المواجهة المسلحة

بين الرسول وأصحابه القلة وبين بطون قريش ومن والاها من العرب . ومع أن

قلوب أولئك المنافقين كانت كافرة بالرسول ، وبكل ما جاء به ، إلا أنها كانت

حريصة على إظهار الإسلام والإيمان ، والقيام بجميع الواجبات المطلوبة ظاهريا " ،

وعندما كانت تتخلف عن ذلك أو تظهر بعض بوائقها ، كانت تعتذر للرسول وتلح

في الاعتذار حتى يعذرها . وكانت حريصة على التظاهر بموالاة الرسول في الوقت

الذي كانت فيه قلوب أفرادها تقطر بالحقد عليه وعلى آله ، وتتربص الفرص لنقض

كلمة الإسلام من أصولها أو للانحراف بمساره عند الاقتضاء .

وقد قويت شوكة النفاق حتى صار ظاهرة من أخطر الظواهر التي هددت

مجتمع الرسول . واحتل الهجوم عليها ، وكشف وسائل المنافقين الخبيثة ،

( 1 ) المصدر نفسه .