المدرسة الإسلامية — الصفحة ٩٥

الحرية في المجال الشخصي

العربة هي عربة الحرية بالرغم من هذه الأغلال وهذه القيود التي وضعت

في يديها .

اما كيف عادت الحرية قيدا ؟ ! ، وكيف أدى الانطلاق إلى تلك الأغلال ، التي تجر العربة

في اتجاه محتوم ، وأفاقت الإنسانية على هذا الواقع المر في نهاية المطاف ؟ ! . فهذا كله

ما قدره الإسلام قبل أربعة عشر قرنا ، حين لم يكتف بتوفير هذا المعنى السطحي من

الحرية للإنسان ، الذي مني بكل هذه التناقضات في التجربة الحياتية الحديثة للإنسان

الغربي . . وانما ذهب إلى أبعد حد من ذلك ، وجاء بمفهوم أعمق للحرية ، وأعلنها ثورة ، لا

على الأغلال والقيود بشكلها الظاهري فحسب بل على جذورها النفسية والفكرية وبهذا كفل

للإنسان أرقى وأنزه اشكال الحرية التي ذاقها الناس على مر التاريخ .

ولئن كانت الحرية في الحضارات الغربية تبدأ من التحرر لتنتهي إلى ألوان من العبودية

والاغلال ، كما سنوضح فان الحرية الرحيبة في الإسلام على العكس ، لأنها تبدأ من العبودية المخلصة لله تعالى . لتنتهي إلى التحرر من كل أشكال العبودية المهينة .

يبدأ الإسلام عمليته في تحرير الإنسانية من المحتوى الداخلي للإنسان نفسه ، لأنه يرى

أن منح الإنسان الحرية ليس أن يقال له : هذا هو الطريق قد أخليناه لك فسر بسلام . .

وإنما يصبح الإنسان حرا حقيقة ، حين يستطيع أن يتحكم في طريقه ويحتفظ لإنسانيته

بالرأي في تحديد الطريق ورسم معالمه واتجاهاته . وهذا يتوقف على تحرير الإنسان قبل

كل شئ من عبودية الشهوات التي تعتلج في نفسه ، لتصبح الشهوات أداة تنبيه للإنسان

إلى ما يشتهيه ، لا قوة دافعة تسخر إرادة الإنسان دون ان يملك بإزائها حولا أو

طولا ، لأنها إذا أصبحت كذلك خسر الإنسان حريته منذ بداية الطريق . ولا يغير من

الواقع شيئا أن تكون يداه طليقتين