المدرسة الإسلامية — الصفحة ٨٨

الحرية في الحضارة الرأسمالية

وأخذ الإنسان الغربي عبر تلك الثورات الفكرية المتعاقبة ينظر إلى الكون بمنظار

جديد ، والى التراث الفكري الذي خلفته له الإنسانية منذ فجر التاريخ نظرات شك

وارتياب . لأنه بدأ يحسن ان عالم ( كوبر نيكوس ) الذي برهن على أن الأرض ليست إلا أحد

توابع الشمس ، يختلف كل الاختلاف عن العالم التقليدي الذي كان يحدثنا عنه ( بطليموس ) ،

وان الطبيعة التي بدأت تكشف عن اسرارها لجاليليو وأمثاله من العلماء ، شئ جديد

بالنسبة إلى الصورة التي ورثها عن القديسين والمفكرين السابقين أمثال القديس توماس الأكويني ودانتي وغيرهما . وهكذا ألقى فجأة وبيد مرعوبة كل بديهياته بالأمس ، وأخذ يحاول الخلاص من الإطار الذي عاش فيه آلاف السنين .

ولم يقف الشك في موجه الثوري الصاعد عند حد ، بل اكتسح في ثورته كل القيم والمفاهيم

التي تواضعت عليها الإنسانية وكانت تعتمد عليها في ضبط السلوك وتنظيم الصلات . فما

دام الكون الجديد يناقض المفهوم القديم عن العالم ، وما دام الإنسان ينظر إلى واقعه

ومحيطه من زاوية العلم لا الأساطير فلا بد ان يعاد النظر من جديد في المفهوم

الديني ، الذي يحدد صلة الإنسان والكون بما وراء الغيب ، وبالتالي في كل الأهداف

والمثل التي عاشها الإنسان ، قبل أن تتبلور نظرته الجديدة إلى نفسه وكونه .

وعلى هذا الأساس واجه دين الإنسان الغربي محنة الشك الحديث ، وهو لا يرتكز إلا على

رصيد عاطفي ، بدأ ينضب بسبب من طغيان الكنيسة وجبروتها . فكان من الطبيعي أيضا أن

تذوب في أعقاب هذه الهزيمة كل القواعد الخلقية ، والقيم والمثل التي كانت تحدد من

سلوك الإنسان ، وتخفف من غلوائه . لأن الأخلاق مرتبطة بالدين في حياة الإنسانية كلها ،

فإذا فقدت رصيدها الديني الذي يمدها بالقيمة الحقيقية ، ويربطها بعالم الغيب وعالم

الجزاء أصبحت خواء وضريبة