المدرسة الإسلامية — الصفحة ١٠٠

الحرية في المجال الاجتماعي

ان ينصب نفسه صنما للآخرين .

ومرة أخرى نجد أن المعركة القرآنية الثانية من معارك التحرير قد استعين فيها بنفس

الطريقة التي استعملت في المعركة الأولى : ( معركة الإنسانية داخليا من الشهوات ) ،

وتستعمل دائما في كل ملاحم الإسلام . . وهي : التوحيد . فما دام الإنسان يقر بالعبودية

لله وحده ، فهو يرفض بطبيعة الحال كل صنم وكل تأليه مزور لأي إنسان وكائن ، ويرفع

رأسه حرا أبيا ولا يستشعر ذل العبودية والهوان أمام أي قوة من قوى الأرض أو صنم

من أصنامها . لان ظاهرة الصنمية في حياة الإنسان نشأت عن سببين : أحدهما : عبوديته

للشهوة التي تجعله يتنازل عن حريته إلى الصنم الإنساني ، الذي يقدر على إشباع تلك الشهوة وضمانها له . والآخر : جهله بما وراء تلك الأقنعة الصنمية المتألهة من نقاط الضعف

والعجز .

والإسلام حرر الإنسان من عبودية الشهوة كما عرفنا آنفا ، وزيف تلك الأقنعة الصنمية الخادعة : - ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) ( 1 ) .

فكان طبيعيا أن ينتصر على الصنمية ، ويمحو من عقول المسلمين عبودية الأصنام

بمختلف أشكالها وألوانها .

وعلى ضوء الأسس التي يقوم عليها تحرير الإنسان من عبوديات الشهوة في النطاق الشخصي ،

وتحريره من عبودية الأصنام في النطاق الاجتماعي ، سواء كان الصنم أمة ، أم فئة أم

فردا . . نستطيع ان نعرف مجال السلوك العملي للفرد في الإسلام ، فان الإسلام يختلف عن

الحضارات الغربية الحديثة التي لا تضع لهذه

( 1 ) الأعراف : 194 .