مقارنة الأديان ، اليهودية — الصفحة ١٣٣

إسماعيل وإسحاق

وهكذا نجا إسماعيل من الذبح ، ومن الواضح أن الذبيح هو إسماعيل وليس

إسحق كما تذكر التوراة ، فبالنسبة للاستدلال بالقرآن نجد أن البشرى بإسحاق

جاءت بعد قصة الذبيح ، أي أن إسحاق لم يكن قد ولد بعد عندما حدثت هذه

القصة ، وهذا يؤكد أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق ، ويؤكده كذلك نسق

الآيات التي وردت مبشرة بمولد إسحاق ، فقد ارتبطت بشارة المولد بأن الوليد

سيكون نبيا وبأنه سيكبر ويتزوج ويولد له ولد يسمى يعقوب ، قال تعالى :

- وبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب ( 2 ) .

ومن التناقض أن يكلف الله إبراهيم بذبح غلام وعد الله أنه سيكون نبيا

وأنه سيتزوج ويعقب .

وبالنسبة للتوراة يلحظ الباحث المدقق أن ما ورد بها عن تحديد الذبيح

بأنه إسحق عمل مصنوع لم تتقن صنعته ، فقد جاء في الأصحاح الثاني والعشرين

من سفر التكوين ( إن الله امتحن إبراهيم فقال له يا إبراهيم . فقال : هأنذا ،

فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق . واذهب إلى جبل الموريا وأصعده

هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك . . . ( 3 ) ) ووضع الاسم ،

( إسحق ) مع كلمة ( وحيدك ) تناقض ظاهر لأن إسحق لم يكن وحيدا

لإبراهيم في يوم من الأيام ، فقد ولد وعمر إسماعيل أربع عشرة سنة كما نصت

التوراة ، وبقي إسماعيل وإسحق معا حتى مات إبراهيم ودفناه معا في مدينة

حبرويه ( الخليل ) ( 4 ) .

ودليل آخر نسوقه على كون الذبيح إسماعيل لا إسحق ، ذلك هو أن

كاتبي التوراة من اليهود دأبوا على محاولة إسناد الفضائل إلى أجدادهم ،

فإذ كان في قصة الذبح طاعة وامتثال فإنهم ينسبونها لإسحاق ، وسنراهم

( 1 ) سورة الصافات الآية 112 . ( 2 ) سورة هود الآية 71 . ( 3 ) سفر التكوين الأصحاح الثاني والعشرين الفقرات 1 - 3 . ( 4 ) سفر التكوين الأصحاح الخامس والعشرين الفقرات 1 - 3 .