مستند الشيعة — الجزء ١، الصفحة ٣٠٩

هل يعتبر زوال الآثار في إزالة النجاسة أم يكفي زوال العين ؟

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أرأيت لو بقي أثره ؟ فقال : " الماء ( 1 ) يكفيك

ولا يضر أثره ( 2 ) وضعفه بالشهرة منجبر .

( إن ) ( 3 ) قيل : انتقال العرض محال لا يجوز ، فبقاؤه كاشف عن بقاء العين .

قلنا : ممنوع ، لجواز حصوله بإيجاد الله سبحانه بعد استعداد المحل

بالمجاورة مع أن الأحكام الشرعية تابعة للأسماء ، واللون والريح لا يسميان

عذرة مثلا كيفما كانا . واستصحاب حكم النجاسة بما مر مندفع .

والتقييد بعسر الإزالة يمكن أن يكون لأجل أن ما يسهل إزالته لا ينفك

عن العين . وفيه منع ظاهر .

نعم ، الظاهر بقاء العين مع كون اللون بحيث ينشر من المحل ، ويتعدى

إلى غيره بالمجاورة ، وأما الريح فليس كذلك ، ولذا يتعدى إلى الغير من غير تعدي

العين ، كما يتعدى من الورد إلى مجاوره ، ويشعر به ما نفى البأس عن بقاء الريح

في علي الاستنجاء ، فإن الظاهر أن بقاءه إنما يعلم من تعديه إلى يد ونحوها .

وأما الطعم ، والزوجة ، والملاسة ، والدسومة ، فالظاهر وجوب إزالتها كما

صرح به الشيخ في الأول في النهاية والخلاف ( 4 ) ، للزوم تحصيل اليقين بزوال

العين ، والظاهر عدم حصوله مع بقاء واحد منها ، فيستصحب بقاء العين المستلزم

للنجاسة . مع أن الأدلة غير شاملة لها . وعموم الأثر في العامي غير مفيد ، لعدم

انجباره في غير الوصفين .

هذا إذا كان أحد هذه الأعراض من أوصاف ما تنجس به المحل ، أما لو لم

يكن منه فلا تجب إزالة الوصف . مثلا : إذا تنجس محل بالشئ الدسم ، تجب

إزالة الدسومة ، لا ما إذا تنجس المحل الدسم بغيره ، أو دسم محل نجس ، فإنه

( 1 ) كلمة " الماء " لا توجد في " ق " . ( 2 ) المعتبر 1 : 436 ، المنتهي 1 : 175 ، وسنن البيهقي 2 : 408 . ( 3 ) أضفناها لاقتضاء السياق . ( ) لم نعثر عليه فيهما .