مستند الشيعة — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

سراية نجاسة الميتة مع الرطوبة دون اليبوسة

ويضعف الثاني أيضا ، لأن بعد وجود ما ذكر ، انتفاء الاجماع غير مضر .

والثالث : باحتمال كون التفسير من الراوي ، فلا حجية فيه .

والرابع : بعدم الدلالة ، إذ لا يدل انتفاء البأس في المس قبل الحرارة على

عدم التنجس ، لامكان جواز مس النجس ، ولذا لا يحرم بعد البرد أيضا إجماعا .

ومما ذكرنا ظهر دليل القول الثاني ، وهو المحكي عن العماني ، والمبسوط ،

والتذكرة ، والروض ، وكفاية الأحكام ( 1 ) ، واختاره والدي العلامة ، بل عليه إجماع

الطائفة عن الخلاف ، والمعتبر ، والمنتهى ، والتذكرة ( 2 ) . وهو الحق ، لما ذكر .

ورد دلالة رواية ابن ميمون : بمنع القطع بالموت قبل البرد ، مناف لما صرح

به في جملة من الأخبار ( 3 ) ، من تحققه مع الحرارة .

وتسليمه ومنع قطع تعلق الروح بالكلية غير مفيد ، لأن الموجب هو الموت ،

دون قطع التعلق بالكلية .

سراية نجاسة الميتة مع الرطوبة دون اليبوسة

المسألة الثانية : نجاسة الميتة عينية ، متعدية مع الرطوبة ولو بوسائط ، بلا

خلاف يعرف ، بل بالاجماع ، وهو - مع أكثر ما ذكرنا لاثبات نجاستها ، سيما موثقة

الساباطي المتقدمة ( 4 ) في القليل - عليه دليل ، فنفي البعد عن عدم التعدي

- كبعض المتأخرين ( 5 ) - سقيم عليل .

واستدلاله بمرسلة الفقيه : عن جلود الميتة يجعل فيها اللبن ، والسمن ،

والماء ، ما ترى فيه ؟ فقال : " لا بأس بأن تجعل فيها ما شئت من ماء ، أو لبن ، أو

سمن ، وتتوضأ ، وتشرب ، ولكن لا تصل فيها " ( 6 ) - لمخالفتها لعمل الأصحاب ،

( 1 ) المبسوط 1 : 179 ، التذكرة 1 : 59 ، الروض : 113 ، الكفاية : 11 . ( 2 ) الحلاف 1 : 700 ، المعتبر 1 : 420 ، المنتهى 1 : 164 ، التذكرة 1 : 7 . ولا يخفى أن مقعد الاجماع في كلامهم هو نجاسة الميت وهو بإطلاقه يشمل قبل البرد وبعده - فتأمل - . ( 3 ) منها رواية الاحتجاج المتقدمة . ( 4 ) ص 40 . ( 5 ) المحدث الكاشاني في المفاتيح 1 : 67 ، وفي " ه‍ " و " ق " : متأخري المتأخرين . ( 6 ) الفقيه 1 : 9 / 15 ، الوسائل 3 : 463 ، أبواب النجاسات ب 34 ح 5 .