مصباح المنهاج ، الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٩٨

لابد من كون التغير فعليا ولا يكفي التغير التقديري ، مع الكلام في صور التغير التقديري

عن الحس " ، ونحوه في جامع المقاصد وعن المعالم ، وحكي نحو ذلك في

الجواهر عن المصابيح ، وزاد : " بل قد يقال : إنه لا بد أن تؤثر النجاسة فيه اشتدادا ،

فيتحقق التغير فيه حسا " .

ومع هذا فقد أنكر ذلك في الرياض مدعيا عدم الفرق بينه وبين ما إذا كان

عدم التغير لقصور في النجاسة ، ووافقه في غير واحد منهم شيخنا الأعظم قدس سره وسيدنا

المصنف قدس سره .

قال شيخنا الأعظم قدس سره بعد أن تعرض لكلام مدعي حصول التغير : " لا خفاء

في امتناع تلون محل واحد شخصي بلونين ، وقد عرفت أن تلون الماء بالنجاسة لا

يكون إلا مع تأثيرها فيه فعلا ، وأنه لو فرض ممازجة جسمين متساويين في اللون

لم يصر أحدهما منفعلا بلون الآخر ، بل كل جزء من المجموع مركب من جزئين ،

لون كل منهما قائم بنفسه غير مؤثر في الآخر ، لامتناع الترجيح بلا مرجح . فلا أجد

معنى لظهور وصف النجاسة ، وتحقق التغير ، والاستيلاء ، ودعوى استتاره عن

الحس ، ولا لما ذكر من أنه لا بد من تأثير النجاسة اشتدادا في لون الماء الموافق ،

وقد مثلنا لك أن رياده اللبن على اللبن لا تؤثر في بياضه " .

وقال سيدنا المصنف قدس سره : " لامتناع اجتماع المثلين كالضدين ، فإذا كان الماء

متلونا بمثل لون النجاسة كيف يتلون بلونها ؟ " .

والظاهر أن كلا طرفي النزاع قد نقل في مقام الاستدلال إلى ما لم ينظر إليه

الآخر .

وتوضيح ذلك : أن حمل الماء الصفة من النجاسة وتغيره .

تارة : يكون بسبب تفاعلها معه وآن لم تختلط به ، كالميتة المغيرة لرائحة

الماء وإن لم تختلط به .

وأخرى : يكون بتوسط انبثاثها فيه من دون تفاعل ، كالبول الأصفر الموجب

لاصفرار الماء باختلاطه به .

أما قي القسم الأول فحمل الماء للوصف سابقا لا يمنع من تغيره بالنجاسة ،