مصباح المنهاج ، الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٤٥٧

نجاسة المضاف بملاقاة النجاسة من دون فرق بين القليل والكثير ، مع الكلام في الكثرة المفرطة

بل قد يقال : إن المستفاد من نصوص الكر أن الانفعال هو مقتضى طبع الماء ،

فضلا عن غيره من المايعات كما هو مقتضى الارتكاز العرفي ، وأن الكرية عاصم

تعبدي ، فسكوت النصوص عن بيان عاصم لغيره مع تسالم الأصحاب على عدم

اعتصامه وكثرة الابتلاء بذلك كاشف عن جري الشارع فيه على مقتضى الارتكاز

المذكور .

ومن ثم لم تتطرق أكثر النصوص لبيان الانفعال رأسا ، وإنما تعرضت لبعض

الخصوصيات فيه بنحو يكشف عن المفروغية عنه ، كما يظهر بملاحظتها فتأمل

جيدا .

هذا ، وقد تأمل سيدنا المصنف قدس سره في الانفعال مع الكثرة المفرطة ، كألف كر ،

قال : " لعدم السراية عرفا في مثله ، نظير ما يأتي من عدم السراية إلى العالي الجاري إلى

السافل ، والنصوص الواردة في السمن والمرق ونحوهما غير شاملة لمثله وثبوت

الإجماع على السراية في الكثرة المفرطة غير ظاهر " .

لكن عدم السراية عرفا غير ظاهر ، ولذا لا يتوهم مع كثرة النجاسة الملاقية

للمايع . وقياسه على الجاري في غير محله مع اختلاف سنخ الحكمين ،

لأن الجريان موجب لقصور مقتضى الانفعال عن التأثير قي المتدافع منه .

أما الكثرة فهي من سنخ المانع عن تأثير المقتضي ، كما هو المرتكز في كرية

الماء ، وثبوتها في المقام غير ظاهر . ولا سيما مع اختلافهما بعدم تحديد الكثرة

المفرطة وتحديد الجريان عرفا .

كما لا مجال للتشكيك في الإجماع بعد تنصيصهم على الكثرة وإغفالهم

لتحديها .

على أن الالتزام في الكثير بالنحو المذكور بعدم الانفعال أصلا حتى في

موضع الملاقاة صعب جدا ، وكذا الالتزام بانفعال موضع الملاقاة من دون استيعاب

تمام الماء ، لعدم تحديد الموضع المذكور ارتكازا .

والظاهر أن التأمل في ذلك موجب لوضوح السريان في الجميع عملا بالعموم