مصباح المنهاج ، الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

الكلام في مقدار المادة العاصمة ، مع الكلام في ثبوت الإطلاق لنصوص الحمام

الكلام في مقدار المادة العاصمة ، مع الكلام في ثبوت الإطلاق لنصوص الحمام

ولا بد في المادة من أن تبلغ الكر ( 1 ) .

نعم ، لو أحرز الاتصال بسبب طول زمان النبع أو غيره اتجه الاعتصام حال

النبع إذا كانت المادة بقدر الكر أو كان المجموع كرا ، كما سيأتي .

ومنه يظهر الوجه في عدم الاعتصام في الثاني والثالث حين الانقطاع . وإن

كان من البعيد حمل كلام الشهيد عليهما ، لوضوح حكمهما .

وأما الرابع فهو يشمل القسم الثاني من العيون الذي سبق الكلام فيه ، ومن

ثم احتمل في مفتاح الكرامة حمل كلامه عليه ، كما يشمل الثمد .

لكن لا وجه لعدم الاعتصام فيه ، لما أشرنا إليه من عدم أخذ النبع في أدلة

الاعتصام ، بل ليس المأخوذ فيها إلا المادة الصادقة في المقام ، ولا سيما مع أن مادة

البئر التي هي مورد التعليل كثيرا ما تكون من هذا القبيل .

وأما الخامس فعن الكركي أن أكثر المتأخرين عن الشهيد قدس سره ممن لا تحصيل

له فهموا هذا المعنى من كلامه ، وأنه لا شاهد له من الأخبار ، ولا يساعد

عليه الاعتبار ، وأنه تخصيص لعموم الدليل بمجرد التشهي والشهيد منزه عن مثله .

وما ذكره قدس سره متين جدا .

هذا ، وقد اعتبر السيد الطباطبائي قدس سره في العروة الوثقى دوام المادة . وكأنه

أراد الاحتراز عن خصوص الثمد ونحوه ، حيث قال : " يعتبر في المادة الدوام ، فلو

اجتمع الماء من المطر أو غيره تحت الأرض ، ويترشح إذا حفرت لا يلحقه حكم

الجاري " .

مع أنه صرح بعدم اعتبار استمرار النبع من المادة ، بل يكفي الاتصال بها وإن

لم تخرج ، كما صرح بأن العيون التي تنبع في الشتاء وتنقطع في الصيف تكون

عاصمة حال نبعها . وأقره على جميع ذلك بعض الأعاظم قدس سره في حاشيته .

ويظهر الاشكال فيه مما تقدم .

( 1 ) كما صرح به في القواعد وجامع المقاصد والمسالك في مادة الحمام ،