مصباح المنهاج ، الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٢٠٦

حكم مقاربة البئر للبالوعة

بعضا ، كما أشار إليه في الجواهر ، فهو كسائر المياه المتنجسة ، ومنها ما يخرج

بالنزح لو اتصل بالكر أو نحوه ، وإنما النزاع فيما يبقى قي البئر ويصدق عليه أنه

ماؤها ، فإن للبئر أحكاما خاصة ، ولا طريق لاثبات ذلك فيها . فتأمل جيدا .

حكم مقاربة البئر للبالوعة

الثالث : الظاهر عدم الإشكال بينهم في عدم انفعال البئر بمجرد القرب من

البالوعة التي فيها القذر ، بل في الرياض وعن الدلائل : أنه بلا خلاف ، وفي

الجواهر : أن عليه الإجماع محصلا ومنقولا ، وتقدم عن المنتهى عند الكلام في

صحيحة الفضلاء دعوى الاجماع عليه من القائلين بانفعال البثر بالملاقاة ، فضلا

عن غيرهم .

ولعل ما عن الذخيرة من أنه المشهور في قبال ما عن بعضهم من البناء على

النجاسة مع ظن وصول الماء ، في قبال ما صرحوا به من اعتبار العلم بالوصول ، إذ

في مفتاح الكرامة لم يجد مخالفا إلا من يقول بذلك . وعليه فلا يكون خلافا فيما

نحن فبه من الطهارة في فرض عدم الوصول .

ويقتضيه - بعد ذلك - نصوص الطهارة مع الملاقاة لعين النجاسة ، فإنها

تقتضي الطهارة مع مقاربة النجاسة المستلزمة لاحتمال وصول رطوبتها بالأولوية

العرفية .

مضافا إلى خبر محمد بن القاسم المتقدم في ذيل الكلام في نصوص

الطهارة بالملاقاة ، الذي لا يبعد صحة سنده ، كما جزم به بعض مشايخنا . إذ ليس

في سنده من يستشكل فيه إلا محمد بن القاسم المذكور ، لأنه مشترك بين جماعة

ليس بعضهم موثقا ، وعباد بن سليمان الذي لم ينص أحد على توثيقه .

لكن الظاهر أن الأول هو ابن الفضيل ابن يسار النهدي الثقة ، بقرينة رواية

سعد بن سعد عنه الذي يميز به ، لأنه ممن يختص به ، كما عن جامع الرواة .

كما أنه لا يبعد وثاقة الثاني ، لأنه من رجال كامل الزيارة . مضافا إلى ما عن

الوحيد قدس سره من أنه روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته القميون ،

ويروي عنه الأجلة مثل محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والصفار وأحمد بن