مصباح المنهاج ، الطهارة — الجزء ١، الصفحة ١١١

لا عبرة بالتغير بصفات المتنجس ، إلا أن يكون بصفة عين النجس وإن حملها المتنجس

إلا أن يتغير بوصف النجاسة التي تكون للمتنجس ، كالماء المتغير

بالدم يقع في الكر فيغير لونه ويكون أصفر ، فإنه ينجس ( 1 ) .

هذا ، وأما الاستدلال - كما في المقابس - على الاختصاص بأثر نفس العين

بما تضمن حصر التغير بما كان بالجيفة ، بدعوى : أن المتيقن في الخروج عنه هو

التعدي إلى مطلق نجس العين دون المتنجس .

فيدفعه أن الحصر المذكور - لو فرض ثبوته - فحمله على الحصر الإضافي

بلحاظ خصوص فرض وجود الميتة - فلا ينافي الانفعال بالتغير بغيرها في فرض

وجوده ، لخروجه عن موضوع الحصر - أقرب عرفا من إبقاء الحصر على حقيقته ،

ثم الخروج عنه بالنحو المذكور .

مع أنه لا دليل على الحصر المذكور ، لأن النصوص الخاصة بالميتة بين ما

هو صريح في أن حصر الانفعال بالتغير بها في فرض وجودها في الماء ، لا مطلقا ،

فلا يدل على عدم الانفعال في فرض التغير بغيرها ، بل هو خارج عن موضوع

الحصر ، وما هو ظاهر في ذلك ، كصحيح حريز المتقدم في المسألة السابقة ، فإن

فرض غلبة الماء على ريح الجيفة في صدره ظاهر في فرض وجود الميتة ، فلا

إطلاق فيه لصورة وجود غيرها .

نعم ، قد يستدل عليه بصحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام :

" سمعته يقول : لا يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما وقع في البئر إلا أن ينتن ، فإن

أنتن غسل الثوب وأعاد الصلاة ونزحت البئر " ، ( 1 ) .

لكن النتن لا يختص بالميتة ، بل يكون من غيرها من النجس والمتنجس ، بل

الطاهر كاللحم المذكى .

( 1 ) كما صرح به شيخنا الأعظم والمحقق التستري قدس سرهما وغيرهما ، وهو

الظاهر مما حكي عن السيد الطباطبائي قدس سره من النجاسة إذا كان التغير بواسطة

( 1 ) الوسائل باب : 14 من أبواب الماء المطلق حديث : 10 .