خاتمة المستدرك — الجزء ١، الصفحة ٠.٨٥

مقدمة التحقيق

العقل بوجوب الامتثال فهذا لا إشكال في حجيته عند الجميع .

ثم إن الشيخ النوري - رحمه الله تعالى - قد افتتح هذه الفائدة بإنكار

هذه النسبة إلى الأخباريين ، مصرحا بأن ما يظهر من كلماتهم هو على خلاف

ما نسب إليهم من إنكار حجية القطع الحاصل من العقل .

ثم بين أصل اشتهار هذه النسبة إليهم ، وهو كلام الشيخ الأنصاري

- قدس سره الشريف - في رسالته : ( حجية القطع ) . حيث نقل عنه ما حكاه

عن المحدث الأسترآبادي - رحمه الله تعالى - من تقسيمه العلوم إلى ما

ينتهي إلى مادة قريبة من الإحساس ، وإلى أخرى بعيدة عنه مع وقوع

الاختلاف في الثاني دون الأول على تفصيل بين في محله .

وقد استفاد الشيخ الأعظم - طاب ثراه - من كلام الأسترآبادي - رحمه

الله تعالى - عدم حجية إدراكات العقل - عنده - في غير المحسوسات ، مبينا

من استحسن كلام الأسترآبادي من الأخباريين المتأخرين عنه كالمحدث

الجزائري والبحراني - رحمهما الله تعالى - حيث ذهب الأول إلى القول

بحكم العقل في البديهيات ، أما في النظريات فان وافقه النقل وحكم بحكمه

فهما متفقان ، وان تعارضا قدم النقل عليه .

أما الثاني فقد استحسن هذا الكلام وأيده .

ويرى المحدث النوري ان ما استفاده أستاذه الشيخ الأنصاري من

كلام الأسترآبادي غير تام ، وان الأسترآبادي لم يقصد حصر المعرفة البشرية

بأدوات الحس والتجربة : بل غرضه حصر المعرفة بالدليل الشرعي النقلي

والغاء الدليل العقلي النظري في مجال استكشاف الحكم الشرعي ، وانه

ليس في كلامه إشارة أو تصريح إلى عدم حجية حكم العقل القطعي . بل

الظاهر . منه نفي حجية الادراك الظني والاستنباطات الظنية في نفس الأحكام الشرعية .