المسلك في أصول الدين — الصفحة ٩٠

البحث الثالث : في أنه تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب

لا لعدم كونه قادرا بل لامتناع الفعل .

وإذا ثبت ذلك ، فاعلم أنه تعالى لا يفعل القبيح ، ولا يخل بالواجب ،

لأنه عالم بقبح القبيح وعالم باستغنائه عنه ، وكل من كان كذلك فإنه لا

يحتاج [ إلى ] فعله . ولأن القبيح لا يفعله إلا مضطر إليه غير مستغن بالحسن

عنه ، فإن من أراد الوصول إلى غرض ، وأمكن الوصول إليه بالحسن أو القبيح

على حد سواء ، فإنه لا يتوصل إليه بالقبيح والحال هذه ، والعلم بذلك

ضروري . وأما الحسن فإنه يفعل لحسنه كما يفعل للحاجة إليه ، ألا ترى أن

الإنسان قد يرشد الضال من غير أن يعرفه ، ولا يكون راجيا للنفع الدنياوي

من شكر ولا غيره ، ولا للأخروي بأن يكون لا يعتقده ، ولا وجه يبعث على

فعله إلا حسنه لا غير .

وإذا تلخصت هذه الجملة ، تبين أن الله سبحانه لا يكلف ما لا يطاق ،

لقبحه ، ولا يريد المعاصي من أفعال عباده ، لأن إرادة القبيح مساوية للقبيح

في القبح ، فكما لا يقع منه فعل القبيح وكذلك يجب [ أن ] لا يريده .

وأفعال الله سبحانه من خير وشر مقضية ، ويجب الرضا بها ، وأفعال

العباد مقضية ، لا بمعنى ( 89 ) أنها مخلوقة لله سبحانه ، بل بمعنى أنها مأمور

بالطاعات منها ، ( 90 ) أو بمعنى أنه أعلمنا ما فيها من ثواب وعقاب ، فإن

القضاء قد يكون بمعنى الإعلام كقوله : ( وقضينا إلى بني إسرائيل في

الكتاب ) ( 91 ) أي أعلمناهم .

( 89 ) في الأصل : غير مقضية لا بمعنى ، والظاهر زيادة كلمة غير ، أو كلمة لا . ( 90 ) كذا في الأصل . ولعل الصحيح : بل بمعنى أن العبد مأمور بالطاعات منها . ( 91 ) سورة الإسراء ، الآية : 4 .