المسلك في أصول الدين — الصفحة ٦٨

المطلب الثالث : في ما ينفى عنه من الصفات

فلا يقال : أدركت ببصري شيئا ولم أره . وأما أن كل صفة تمدح بنفيها فإثباتها

نقص فإنه ظاهر ، كما تمدح بنفي الصاحبة ونفي الشريك .

الوجه الثاني : قوله تعالى في قصة موسى - عليه السلام - جوابا لسؤال الرؤية :

( لن تراني ) ( 59 ) ولن لنفي الأبد . لا يقال : لو كانت الرؤية ممتنعة ، لما سألها

موسى ، إذ منصب النبوة تنافي الجهل بذلك . لأنا نقول : الظاهر أن السؤال

لقومه ، وإنما أضافه إلى نفسه ليكون أبلغ في الإعذار إليهم ، ويبين ذلك قوله

تعالى حكاية عنهم : ( فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة

فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ( 60 ) .

الوجه الثالث : ما روي من الأحاديث الصريحة من نفي الرؤية ، وهي

كثيرة في كتب الأحاديث . ( 61 )

احتج المخالف بالعقل والنقل .

أما العقل فقالوا : اشترك الجوهر والسواد في صحة الرؤية ، ولا بد من

( 59 ) سورة الأعراف ، الآية : 143 . ( 60 ) سورة النساء ، الآية : 153 . ( 61 ) راجع التوحيد للشيخ الصدوق ، باب ما جاء في الرؤية . وفيها الأحاديث الصريحة في عدم إمكان رؤية الله . وقال الصدوق في آخر هذا الباب : ولو أوردت الأخبار التي رويت في معنى الرؤية لطال الكتاب بذكرها وشرحها وإثبات صحتها ، ومن وفقه الله تعالى ذكره للرشاد آمن بجميع ما يرد عن الأئمة - عليهم السلام - بالأسانيد الصحيحة وسلم لهم ، ورد الأمر في ما اشتبه عليه إليهم ، إذ كان قولهم قول الله ، وأمرهم أمره ، وهم أقرب الخلق إلى الله عز وجل ، وأعلمهم به صلوات الله عليهم أجمعين .