المسلك في أصول الدين — الصفحة ٢٦٠

رد الأدلة التي أقاموها لإمامة أبي بكر

بل كما جاز أن يكون الإرشاد إلى الإسلام خارجا عن ذلك ، لكونه يبتغي به

وجه الله ، جاز أن تكون تربية النبي - عليه السلام - له كذلك ، فإن إحسان النبي -

عليه السلام - لم يكن لعوض ، بل لله محضا ، فهو داخل في ذلك .

على أنا لا نسلم أنه أراد ما ذهب إليه المستدل ، إذ من الجائز أن يكون

أراد الإخبار بأنه يؤتي ماله يتزكى مع أنه ليس لأحد عليه نعمة يجازيه عليها

بتزكيته عليه ، ( 36 ) ومع هذا الاحتمال يسقط ما ذكروه .

وعن الخامس : سلمنا أن الصحابة خاطبته ، لكن ما المانع أن يكون

ذلك تبعا لتسمية الناس له ؟ كما يقال ، عظيم الروم أي الذي يسمونه عظيما .

وكما قال تعالى : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) ( 37 ) على أنا لم

نستبن أن عليا - عليه السلام - خاطبه بذلك من طريق مسكون إليه ، وإنما هي

أخبار آحاد شاذة . ولو سلمنا ذلك لكان الحال فيه كما ذكرنا في عذر

الصحابة ، ولو لم يكن كذلك لأمكن أن يكون تلفظ بذلك تقية .

قوله : التقية مرتفعة لإمكان أن يخاطبه بغير ذلك . قلنا لا نسلم لأن

ذلك كان هو المراد ، فلم يتمكن من اطراحه عند الخطاب ، وكيف وقد أخرج

من منزله يقاد قهرا بعد أن قالوا : إن لم تخرج أحرقنا عليك بيتك ( 38 ) .

( 36 ) هذا الاحتمال هو الظاهر المستفاد من الآية والاحتمال الآخر ضعيف في الغاية ، والمؤلف - رحمه الله - ليس بصدد تفسير الآية ، بل مقصودة رده كلام الخصم كما لا يخفى . ( 37 ) سورة طه ، الآية 97 . ( 38 ) قال ابن قتيبة في كتابه " الإمامة والسياسة " : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب ، وقال : والذي نفس عمر بيده ، لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ، فقيل له : يا أبا حفص إن فيها فاطمة . فقال : وإن . فخرجوا فبايعوا إلا علي . . . وفي تاريخ الطبري عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة . . . راجع الطبري 3 / 202 والإمامة والسياسة 1 / 19 - 20 وفاطمة الزهراء للرحماني 519 . وفي الأصل هكذا : " بعد أن قالوا إن لم تخرج وإلا حرقنا عليك بيتك " وما أثبتناه هو الصحيح ظاهرا .