مسكن الفؤاد — الصفحة ٨٤

مرتبة الرضا أعلى من مرتبة الصبر

مرتبة الرضا أعلى من مرتبة الصبر

فصل

مرتبة الرضا عالية جدا على مرتبة الصبر ، بل نسبة الصبر إلى الرضا عند أهل

الحقيقة ، نسبة المعصية إلى الطاعة ، فإن المحبة تقتضي اللذة بالبلاء ، لأنه يجد في البلاء

نفسه على ذكر من محبوبه ، فيزيد قربه وأنسه . والصبر بمقتضى كراهة البلاء واستصعابه

حتى يوجب الصبر عليه ، والكراهة تنافي الأنس ، فتبين بذلك أن الصبر والمحبة متنافيان .

وأيضا ، فإن الصبر إظهار التجلد ، وهو في مذهب المحبة من أشد المنكرات نكرا ،

وأظهر علامات العداوة طرا ، كما قيل :

ويحسن إظهار التجلد للعدي * ويقبح إلا العجز عند الأحبة

ومن هنا قال أهل الحقيقة : الصبر من أصعب المنازل على العامة ، وأوحشها في

طريق المحبة ، وأنكرها في طريق التوحيد .

وإنما كان أصعب عند العامة ، لأن العامي لم يتدرب بالرياضة ، ولم يتحنك

بالصبر على البلاء ، ولم يتعود بقمع النفس ، فلم يحتمل البلاء ، ولم يكن من أهل المحبة

حتى يتلذذ بالبلاء ، فإذا امتحنه الحق سبحانه بالبلاء - وهو في مقام النفس - لم يحتمل

البلاء وغلبه الجزع ، وصعب عليه حبس النفس عن إظهاره لعدم طمأنينتها .

وإنما كان أوحش المنازل في طريق المحبة ، لأن المحبة تقتضي الأنس بالمحبوب ،

والالتذاذ بالبلاء ، لشهود المبتلى فيه وإيثار مراد المحبوب ، والصبر يقتضي كراهة البلاء

كما مر ، فيتنافيان .

وإنما كان أنكر في مقام التوحيد ، لأن الصابر يدعي قوة الثبات ، ودعوى

الثبات والتجلد من رعونات ( 1 ) النفس ، والتوحيد يقتضي فناء النفس ، فيكون أنكر

لأن إثبات النفس في طريق التوحيد من أقبح المنكرات بل الرضا مع عظم قدره وعلو

أمره عند أهل التحقيق في التوحيد من أوائل مسالكه ، لأن سلوكهم في الفناء في التوحيد

بذواتهم ، والرضا هو فناء الإرادة الحق تعالى ، والوقوف الصادق مع مراد الله

تعالى ، وفناء الصفة قبل فناء الذات .

وقد تبين لك بذلك ما بين الصبر والرضا من المراتب البعيدة والمسالك

الشديدة .

( 1 ) في ( ح ) : مرغوبات .