المصابيح في إثبات الإمامة — الصفحة ٣٥

المصباح الثالث

البرهان الرابع : نقول : إن كل شئ اتحد بحد شئ فهو عينه

ومثله ، ولما كان حد الجوهر أنه قابل للمتضادات من غير استحالة

عن ذاته ، وكانت النفس المحرك لشخص البشر قابلة للمتضادات مثل

العلم ، والجهل ، والشجاعة ، والجبن ، والسخاء ، والبخل ، من غير

استحالة عن ذاتها ، وكان كل قابل للمتضادات من غير استحالة عن

ذاته جوهرا ، كانت النفس جوهرا . وإذا كانت جوهرا كانت باقية

قائمة بذاتها . إذا ( 1 ) النفس جوهر باق .

البرهان الخامس : لما كان طبيعة الجوهر أن يكون حاملا وطبيعة

العرض أن يكون محمولا ، والجوهر أن يكون قابلا والعرض أن

يكون مقبولا ، والجوهر أن يكون مكانا والعرض أن يكون متمكنا .

وكانت النفس مما يحمل لا مما يحمل ، ويقبل لا مما يقبل ،

ويتمكن منه لا مما يتمكن ، كان منه الايجاب أنها موصوفة بصفة

الجوهر . وإذا كانت موصوفة بصفة الجوهر في كونها حاملة لا

محمولة ، وقابلة لا مقبولة ، ومكانا لا متمكنة ، كانت جوهرا ، فإذا

النفس جوهر ، وإذا كانت جوهرا ، كانت قائمة باقية لا تبيد .

البرهان السادس : لما كان العلم صورة الشئ على ما هو به من

حال هيئته ، وماهيته ، وكميته ، وكيفيته ، ولميته ، والعالم هو المتصور

بهذه المعارف ، وكانت " أنفس " ( 2 ) البشر عند ابتداء نشوئها لو

أمسكت عن تعليمها معارف الأشياء واحدا بعد واحد بالزمان والمدة

( 1 ) في ( ش ) إذ . ( 2 ) سقطت في ( ع ) .