مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٦٤٧

المسألة ( 20 ) حرمة اللهو في الجملة

ونحوهما .

وثالثا : إن الظاهر من اللغة إن الملاهي اسم الآلات ، فالأمر يدور بين

رفع اليد عن ظهوره وحملها على الفعل وبين رفع اليد عن ظهور الغناء

وحمله على الغناء في آلة اللهو ، ولا وجه لترجيح أحدهما على الآخر

فتكون الرواية مجملة ، بل ربما يرجح رفع اليد عن ظهور الغناء ، كما يدل

عليه عطف ضرب الأوتار على الغناء .

ثم إن رواية الأعمش لم يذكر فيها إلا عد الملاهي التي تصد عن ذكر

الله من الكبائر ، وأما زيادة كلمة الاشتغال قبل كلمة الملاهي فهي من

سهو قلم المصنف ( رحمه الله ) ، ولو كانت النسخة كما ذكره لما كان له حمل

الملاهي على نفس الفعل ، فإن الاشتغال بالملاهي من أظهر مصاديق

الغناء .

3 - الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة على حرمة استعمال

الملاهي والمعازف ، وفي رواية العيون : الاشتغال بها من الكبائر ( 1 ) ،

وفي رواية عنبسة : استماع اللهو والغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء

الزرع ( 2 ) ، وقد تقدمت الإشارة إلى جملة منها وإلى مصادرها في مبحث

حرمة الغناء .

وفيه : أن هذه الروايات إنما تدل على حرمة قسم خاص من اللهو ،

أعني الاشتغال بالملاهي والمعازف واستعمالها ، ولا نزاع في ذلك ، بل

حرمة هذا القسم من ضروريات الدين بحيث يعد منكرها خارجا عن زمرة

1 - راجع عيون الأخبار 2 : 125 ، عنه الوسائل 15 : 329 ، فالطريق الأول فهو مجهول لعبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري وعلي بن قتيبة النيسابوري ، وأما الثاني فهو مجهول للحاكم أبي محمد جعفر بن نعيم ، وأما الثالث فهو مجهول لحمزة بن محمد العلوي . . 2 - الكافي 6 : 434 ، عنه الوسائل 17 : 316 .