مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٦٤٦

المسألة ( 20 ) حرمة اللهو في الجملة

للمشهور والسيرة ، فإن اللعب هي الحركة لا لغرض عقلائي ، ولا خلاف

ظاهرا في عدم حرمته على الاطلاق ، نعم لو خص اللهو بما يكون من بطر

، وفسر بشدة الفرح كان الأقوى تحريمه .

ولكن الأخبار لا دلالة لها على حرمة اللهو على وجه الاطلاق ، فإنها

على أربع طوائف :

1 - هي الروايات الدالة ( 1 ) على وجوب الاتمام على المسافر إذا كان

سفره للصيد اللهوي .

فقد يقال : إن هذه الطائفة تدل بالالتزام على حرمة اللهو أيضا ، إذ

لا نعرف وجها لاتمام الصلاة هنا إلا كون السفر معصية للصيد اللهوي ،

ولكنه ضعيف ، إذ غاية ما يستفاد من هذه الأخبار أن السفر للصيد اللهوي

لا يوجب القصر ، فلا دلالة فيها على كون السفر معصية ، إذ لا ملازمة بين

وجوب الاتمام في السفر وبين كونه معصية ، بل هو أعم من ذلك ، وإلى

هذا ذهب المحقق البغدادي ( رحمه الله ) .

2 - ما دل على أن اللهو من الكبائر ، كما في حديث شرائع الدين عن

الأعمش ( 2 ) ، قال المصنف : حيث عد في الكبائر الاشتغال بالملاهي التي

تصد عن ذكر الله ، كالغناء وضرب الأوتار ، فإن الملاهي جمع الملهي

مصدرا أو الملهي وصفا ، لا الملهاة آلة ، لأنه لا يناسب التمثيل بالغناء .

ولكن يرد عليه أولا : أن هذه الرواية ضعيفة السند .

وثانيا : لا دلالة فيها على حرمة اللهو المطلق ، بل الظاهر منها أن

الحرام هو اللهو الذي يصد عن ذكر الله ، كالغناء وضرب الأوتار

1 - التهذيب 3 : 217 - 218 ، الإستبصار 1 : 235 - 237 ، عنه الوسائل 8 : 478 - 481 . 2 - الخصال : 610 ، عنه الوسائل 15 : 331 ، ضعيفة لبكر بن عبد الله بن حبيب ، ومجهولة لأحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، وغيره من رجال السند .