مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٦١٧

خروج التورية عن الكذب

ولا يعقل بعد ذلك أن تكون موقوفة على حصول قيد أو شرط ، وأما

ارجاعه إلى متعلق الخبر ، وهو وإن كان سائغا في نفسه ولكنه خلاف

ظاهر القضايا الشرطية ، وحينئذ فيتعين ارجاعه إلى المخبر به ، وهو

الدعاوي النفسانية ، مثلا إذا قال أحد : إن كانت الشمس طالعة فالنهار

موجود ، فإن معناه : أن دعوى تحقق النهار مقيدة بطلوع الشمس ومع

عدم طلوعها فالدعوى منتفية .

وعليه فتقدير الآية : بل فعله كبيرهم إن نطقوا فاسألوهم ، فقد علقت

الدعوى على نطق كبيرهم ، ولما استحال نطقه انتفت الدعوى ، فلا تكون

كاذبة ، ونظير ذلك قولك : فلان صادق فيما يقول إن لم يكن فوقنا سماء ،

وكقولك أيضا : لا أعتقد إلها إن كان له شريك ، ولا أعتقد خليفة للرسول

( صلى الله عليه وآله ) إن لم يكن منصوبا من الله ، هذا فاغتنم .

ويؤيد ما ذكرناه خبر الإحتجاج عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : ما فعله

كبيرهم ، وما كذب إبراهيم ، قيل : وكيف ذلك ، فقال : إنما قال إبراهيم : إن

كانوا ينطقون ، فإن نطقوا فكبيرهم فعل وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم

شيئا ، فما نطقوا وما كذب إبراهيم ( 1 ) .

وقد ذكر المفسرون وجوها لتفسير الآية فراجع .

وأما رمي قول إبراهيم : إني سقيم بالكذب ، فجوابه : إن المراد به

كونه سقيما في دينه أي مرتادا وطالبا في دينه ، ويؤيده ما في خبر

الإحتجاج المتقدم عن الصادق ( عليه السلام ) ، من قوله : ما كان إبراهيم سقيما ،

وما كذب ، وإنما عنى سقيما في دينه أي مرتادا ( 2 ) .

1 - الإحتجاج 2 : 354 ، مرسلة . 2 - الإحتجاج 2 : 354 ، مرسلة .