مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٦١٠

خروج التورية عن الكذب

ويضاف إلى ذلك أنه لو أخبر أحد عن قضية لم يعتقد بوقوعها في

الخارج وهي واقعة فيه ، فإنه على مسلك النظام خبر كاذب مع أنه صادق

بالضرورة .

وعن الجاحظ ( 1 ) أن صدق الخبر مطابقته للواقع والاعتقاد معا ، وكذبه

عدم مطابقته لهما معا ، وغير ذلك لا صدق ولا كذب .

واستدل على رأيه هذا بقوله تعالى : افترى على الله كذبا أم به

جنة ( 2 ) ، فإن الاخبار حال الجنة غير الكذب ، لأنهم جعلوه قسيما للافتراء

وغير الصدق ، لعدم مطابقته للواقع في عقيدتهم .

وفيه : إنا نرى بالعيان ونشاهد بالوجدان وبحكم الضرورة انحصار

الخبر بالصدق والكذب وعدم الواسطة بينهما ، وأما الآية المذكورة

فهي غريبة عن مقصود الجاحظ ، لأن الظاهر منها أن المشركين نسبوا

اخبار النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى الافتراء الذي هو كذب خاص أو إلى الاخبار حال

الجنة الذي لا أثر له عند العقلاء .

والتحقيق أن الجمل بأجمعها خبرية كانت أم انشائية قد وضعت

بهيئاتها النوعية لابراز الصور الذهنية واظهار الدعاوي النفسانية - ما

شئت فعبر - فإن الواضع - أي شخص كان - إنما تعهد ، وتابعه بقية الناس ،

بأن متى أراد أن يبرز شيئا من دعاويه ومقاصده أن يتكلم بجملة مشتملة

على هيئة خاصة تفي بمراده وأداء دعواه في مقام المحادثة والمحاورة .

وهذه الجهة أعني ابراز المقاصد النفسانية بمظهر إنما هي في مرحلة

دلالة اللفظ على معناه الموضوع له ، فيشترك فيها جميع الجمل خبرية

1 - المطول : 40 . 2 - سبأ : 8 .