مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٤٥٠

المسألة ( 10 ) حرمة السحر

من الكتاب العزيز ( 1 ) ، وأطلق المشركون صفة الساحر على النبي الصادق

المصدق ، فقد زعموا أن محمدا ( صلى الله عليه وآله ) يظهر الباطل بصورة الحق

بكلمات فصيحة وخطب بليغة حتى يسحر بها أعين الناظرين وقلوبهم .

ومن هنا أيضا أطلق السحر على البيان الجيد بلحاظ المدح والذم ( 2 ) ،

فإنه يصرف حواس الحاضرين وآذان السامعين إلى المتكلم ، وبهذا

الاعتبار أيضا أطلق السحر على تمويه الفضة بالذهب .

وعلى الجملة إن الناظر إلى كلمات أهل اللغة وموارد الاستعمال

يقطع بأن السحر ليست له حقيقة واقعية وإنما هو ما ذكرناه ، ومن جميع

ما تقدم ظهر ما هو المراد من الأخبار المتظافرة الدالة على حرمة السحر ،

وقد ذكرنا بعضها في الهامش .

وأما ما ذكره في القاموس من أن السحر ما لطف مأخذه ودق ، فإنه

وإن انطبق على ما ذكرناه ، لأن صرف الشئ عن وجهه على سبيل التمويه

له مأخذ دقيق جدا ، إلا أنه تعريف بالأعم ، فإن الأمور التي يلطف

1 - في مفردات الراغب : نحن قوم مسحورون أي مصروفون ، وفي لسان العرب فأنى تسحرون أي تصرفون ، وفي مجمع البحرين إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أي مصروفا عن الحق ، وغير ذلك من الموارد ( مر ذكر المصادر قبيل هذا ) . 2 - في لسان العرب : السحر البيان في فطنة ، كما جاء في الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى أن قال : إن من البيان لسحرا ، قال أبو عبيدة : كان المعنى أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح الانسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله ، ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر ، فكأنه قد سحر السامعين بذلك ( لسان العرب 4 : 349 ) . ذكر في البحار الحديث ثم قال ما حاصله : وسمى النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعض البيان سحرا لوجهين : الأول : أنه لدقته ولطفه يستميل القلوب إلى المتكلم . والثاني : أن المقتدر على البيان يكون قادرا على تحسين ما يكون قبيحا ، وتقبيح ما يكون حسنا ، فذلك يشبه السحر من هذا الوجه ( البحار 59 : 277 ) .