مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٣٧٥

ما استدل به على حرمة اقتناء الصور المحرمة والجواب عنه

واقتنائه ، والتصرف فيه والتكسب به ، ومن هنا نقول بحرمة الزنا ،

ولا نقول بحرمة تربية أولاد الزنا ، بل يجب حفظهم لكونهم محقوني

الدماء .

وثالثا : لا نسلم أن عمل التصاوير مما يجئ منه الفساد محضا ، فإنه

كثيرا ما تترتب عليه المنافع المحللة ، من التعليم والتعلم وحفظ صور

بعض الأعاظم ونحو ذلك من المنافع المباحة .

3 - قوله ( صلى الله عليه وآله ) في الخبر المتقدم : لا تدع صورة إلا محوتها .

وفيه أولا : أنه ضعيفة السند .

ثانيا : ما ذكره المحقق الإيرواني ( 1 ) ، من أنه وارد في موضوع شخصي ،

فلعل تصاوير المدينة كانت أصناما ، وكلابها مؤذيات ، وقبورها

مسنمات .

4 - ما دل ( 2 ) على عدم صلاحية اللعب بالتماثيل .

وفيه أولا : أنه ضعيف السند .

وثانيا : إن عدم الصلاحية أعم من الحرمة فلا يدل عليها .

وثالثا : لو سلمنا دلالته على حرمة اللعب بها فلا ملازمة بين حرمته

وحرمة اقتنائها ، فإن حرمة اللعب أعم من حرمة الاقتناء .

ورابعا : إنه غريب عما نحن فيه ، إذ من المحتمل القريب أن يراد من

التماثيل في هذه الطائفة من الرواية الشطرنج .

1 - حاشية المحقق الإيرواني على المكاسب : 22 . 2 - عن مثنى رفعه ، قال : التماثيل لا يصلح أن يلعب بها ( المحاسن : 618 ، عنه الوسائل 5 : 307 ) ، مرسلة ، ومرفوعة ، ومجهولة للمثنى . علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) قال : سألته عن التماثيل هل يصلح أن يلعب بها ، قال : لا ( قرب الإسناد : 122 ، عنه الوسائل 17 : 298 ) ، مجهولة لعبد الله بن الحسن .