مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٣٦٧

2 - ان حرمة التصوير غير مقيده بكون الصورة معجبة

ومن هنا ظهر الاشكال فيما حكاه المصنف عن كاشف اللثام ( 1 ) في

مسألة كراهة الصلاة في الثوب المشتمل على التماثيل ، من أنه لو عمت

الكراهة لتماثيل ذي الروح وغيرها كرهت الثياب ذوات الأعلام لشبه

الأعلام بالأخشاب والقصبات ونحوها ، ولا ثياب المحشوة لشبه

طرائقها المخيطة بها ، بل الثياب قاطبة لشبه خيوطها الأخشاب ونحوها .

وفيه أولا : أن ما دل على حرمة التصوير لم يقيد بكون الصورة أو ذي

الصورة معجبة ، فلا وجه لجعل الاعجاب شرطا في حرمة التصوير .

وثانيا : ما ذكره المحقق الإيرواني ( 2 ) ، من أن الاعجاب الحاصل عند

مشاهدة الصورة إنما هو من نفس الصورة لكشفها عن كمال مهارة النقاش ،

ولو كانت صورة نمل أو دود ، ولذا لا يحصل ذلك الاعجاب من مشاهدة

ذي الصورة .

وأما ما حكاه عن كاشف اللثام ، فيرد عليه أولا : أن مورد البحث هنا

إنما هو الشبه الخاص ، بحيث يقال في العرف : إن هذا صورة ذاك ، ومن

البديهي أن مجرد كون الأعلام والطرائق والخيوط في الثياب على هيئة

الأخشاب والقصب لا يحقق الشبه المذكور ، وإلا فلا محيص عن

الاشكال حتى بناء على اختصاص الحكم بذوات الأرواح لشبه أعلام

الثياب وطرائقها المخيط بالحيات والديدان ونحوهما .

وثانيا : أنه يعتبر في حرمة التصوير قصد الحكاية ، كما سيأتي في

الفرع الآتي ، فصانع الثوب لم يقصد شباهته بشئ من ذوات الأرواح

وغيرها ، بل غرضه نسج الثوب فقط .

1 - كشف اللثام 1 : 194 . 2 - حاشية المحقق الإيرواني على المكاسب : 21 .