مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٣٦٢

ما استدل به على اختصاص الحرمة بالصور المجسمة

الأول : أن يكون بحسب المقدمات الاعدادية والنواميس الطبيعية ،

فإنه تعالى وإن كان قادر على خلق العوالم بمجرد الإرادة التكوينية إلا أن

حكمته قد جرت على أن يخلقها بالسير الطبيعي وطي المراتب

المختلفة ، بلبس الصور وخلعها حتى تصل إلى المقصد الأقصى والغاية

القصوى ، مثلا إذا تعلقت المشية الإلهية بخلق الانسان بحسب المقدمات

الاعدادية والسير الطبيعي ، جعل الله مواده الأصلية في كمون الأغذية

فيأكلها البشر فتحللها القوى المكنونة فيه إلى أن تصل إلى حد المنوية ثم

يستقر المني في الرحم ، فيكون دما ثم علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظما

ثم إنسانا ، وهذا هو الخلق بالنواميس الطبيعية ، وكذلك الحال في سائر

المخلوقات .

الثاني : أن يكون الخلق غير جار على النواميس الطبيعية ، بل أمرا دفعيا

وخارقا للعادة ، وتكون المقدمات الطبيعية كلها مطوية فيه ، كجعل

الحبوب أشجارا وزروعا ، والأحجار لؤلؤا ويواقيتا دفعة واحدة ،

ويسمى ذلك بالاعجاز ، وهذا من المواهب الإلهية التي خص الله بها

أنبياءه ورسله والأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) ، وصيرورة الصورة الأسدية

حيوانا مفترسا بأمر الإمام ( عليه السلام ) من القبيل الثاني .

2 - ما ذكره في متاجر الجواهر ( 1 ) ، وهو أن في بعض النصوص التي

تقدمت في كتاب الصلاة ، من أنه لا بأس إذا غير رؤوسها ( 2 ) ، وفي آخر

1 - جواهر الكلام 22 : 42 . 2 - عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لا بأس بأن يكون التماثيل في البيوت إذا غيرت رؤوسها منها ، وترك ما سوى ذلك ( الكافي 6 : 527 ، المحاسن : 619 ، عنهما الوسائل 5 : 308 ) ، حسنة لإبراهيم بن هاشم .