مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

ما استدل به على حرمة التشبيب والجواب عنه

يخفين من زينتهن ( 1 ) ، إلا أنه لا دلالة في شئ من ذلك على حرمة التشبيب ،

كما لا دلالة عليها في حرمة التعريض بالخطبة لذات البعل ولذات العدة

الرجعية .

والتعريض هو الاتيان بلفظ يحتمل الرغبة في النكاح مع كونه ظاهرا

في النكاح ، كأن يقول : رب راغب فيك وحريص عليك ، أو أني راغب

فيك ، أو أنت على كريمة أو عزيزة ، أو أن الله لسائق إليك خيرا أو رزقا ، أو

نحو ذلك .

قوله : سواء علم السامع اجمالا بقصد معينة أم لا ، ففيه اشكال .

أقول : إذا ثبتت حرمة التشبيب وحرمة سماعه فلا يحرم سماعه إذا

كان المشبب بها امرأة غير معينة ، لعدم علم السامع بها حتى يترتب عليه

ما تقدم من الأمور .

قوله : وفيه اشكال ، من جهة اختلاف الوجوه المتقدمة للتحريم .

أقول : قد عرفت عدم دلالة شئ من الوجوه المتقدمة على حرمة

التشبيب ، ولو سلم ذلك فلا دلالة فيها على حرمة التشبيب بامرأة مبهمة

أو خيالية ، إلا إذا كان مرجعه إلى تمني الحرام ، وقد عرفت أنه خارج عما

نحن فيه .

قوله : أما التشبيب بالغلام ، فهو محرم على كل حال .

أقول : التشبيب بالغلام إن كان داخلا في عنوان تمني الحرام ، فلا ريب

في حرمته ، لكونه جرأة على حرمات المولى كما تقدم ، وإلا فلا وجه

لحرمته فضلا عن كونه حراما على كل حال ، بل ربما يكون التشبيب به

مطلوبا ، ولذا يجوز مدح الأبطال والشجعان ومدح الشبان بتشبيههم

1 - النور : 31 .