مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

المسألة ( 1 ) حكم تدليس الماشطة

الإسكاف والاحتجاج المتقدمتين في الحاشية ، من تفسير الواصلة

بالفاجرة والقوادة ، فحرمته من ضروريات الاسلام ، وسيأتي التعرض

لذلك في البحث عن حرمة القيادة ، وإن كان المراد به ما في تفسير علي بن

غراب ، من أن الواصلة التي تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها ، فقد

يقال بحرمته أيضا لظهور اللعن فيها .

ولكن يرد عليه أولا : أنه لا حجية في تفسير ابن غراب لعدم كونه من

المعصوم ، مع ورود الرد عليه في روايتي سعد الإسكاف والاحتجاج ،

وتفسير الواصلة والموصولة فيها بمعنى آخر ، ويحتمل قريبا أنه أخذ

هذا التفسير من العامة ، فإن مضمونه مذكور في سنن البيهقي ( 1 ) .

وثانيا : لو سلمنا اعتباره فإنه لا بد وأن يحمل على الكراهة ، كما هو

مقتضى الجمع بين الروايات ، وتوضيح ذلك : أن الروايات الواردة في

وصل الشعر بشعر امرأة على ثلاث طوائف :

الأولى : ما دل على الجواز مطلقا ، كرواية سعد الإسكاف المتقدمة :

عن القرامل التي تضعها النساء في رؤوسهن تصلته بشعورهن ، فقال

( عليه السلام ) : لا بأس على المرأة بما تزينت به لزوجها ، وكرواية الإحتجاج ( 2 ) .

الثانية : ما دل على التفصيل بين شعر المرأة وشعر غيرها وجوز

الوصل في الثاني دون الأول ، كقوله ( عليه السلام ) في مرسلة الفقيه المتقدمة :

لا بأس بكسب الماشطة ما لم تشارط وقبلت ما تعطى ، ولا تصل شعر

1 - سنن البيهقي 7 : 312 . 2 - عن أبي بصير قال : سألته عن قصة النواصي تريد المرأة الزينة لزوجها ، وعن الخف والقرامل والصوف وما أشبه ذلك ، قال : لا بأس بذلك كله ( مكارم الأخلاق 1 : 194 ، الرقم : 576 ، عنه الوسائل 20 : 189 ) . مرسلة .