مصباح الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٢٧٦

حرمة كسب المغنية

البيع إلا من جهة الإعانة على الإثم ، وهي بنفسها لا تصلح للمانعية .

قال السيد ( رحمه الله ) في حاشيته على المتن : ويمكن الاستدلال بقوله ( عليه السلام )

في حديث تحف العقول : أو شئ يكون فيه وجه من وجوه الفساد ،

خصوصا بقرينة تمثيله بالبيع بالرباء ، وذلك لأن المبيع في بيع الرباء ليس

مما لا يجوز بيعه بل الوجه في المنع هو خصوصية قصد الرباء ، ففي

المقام أيضا الجارية من حيث هي ليست مما لا يجوز بيعها لكن لو قصد

بها الغناء يصدق أن في بيعها وجه الفساد ( 1 ) .

وفيه مضافا إلى وهن الحديث من حيث السند ، أنه لا مورد للقياس لأن

البيع الربوي حرام لذاته وبيع الجارية لو كان حراما فإنما هو حرام لأجل

قصد التغني ، فالحرمة عرضية والقياس مع الفارق .

حرمة كسب المغنية

حرمة كسب المغنية :

لا بأس بالإشارة إلى حكم كسب المغنية وإن لم يتعرض له المصنف ،

فنقول :

أنه ورد في جملة من الروايات عدم جواز كسب المغنية وأنها ملعونة

وملعون من أكل من كسبها ( 2 ) ، فيدل ذلك على حرمة كسبها وضعا وتكليفا ،

1 - حاشية العلامة الطباطبائي على المكاسب : 7 . 2 - أبو بصير قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن كسب المغنيات ، فقال : التي يدخل عليها الرجال حرام ، والتي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس ، وهو قول الله عز وجل : ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ( الكافي 5 : 119 ، التهذيب 6 : 358 ، الإستبصار 3 : 62 ، عنهم الوسائل 17 : 120 ، والآية في لقمان : 6 ) ، ضعيفة لعلي بن أبي حمزة بن سالم البطائني . وعنه عن عبد الله ( عليه السلام ) قال : المغنية التي تزف العرائس لا بأس بكسبها ( الكافي 5 : 120 ، التهذيب 6 : 357 ، الإستبصار 3 : 62 ، عنهم الوسائل 17 : 121 ) ، مجهولة لحكم الحناط . وعنه قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس ، وليست بالتي يدخل عليها الرجال ( الكافي 5 : 120 ، الفقيه 3 : 98 ، التهذيب 6 : 357 ، الإستبصار 3 : 62 ، عنهم الوسائل 17 : 124 ) ، صحيحة . النصر بن قابوس قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : المغنية ملعونة ، ملعون من أكل كسبها ( الكافي 5 : 120 ، التهذيب 6 : 357 ، الإستبصار 3 : 61 ، عنهم الوسائل 17 : 124 ) ، حسنة لإسحاق بن إبراهيم . في فقه الرضا ( عليه السلام ) : كسب المغنية حرام ( فقه الرضا ( عليه السلام ) : 33 ، عنه المستدرك 13 : 91 ) ، ضعيفة . وكذلك في المقنع مرسلا ( المقنع : 122 ، الهداية : 80 ، عنهما المستدرك 13 : 91 ) .