مقالات الأصول — الجزء ١، الصفحة ٦١

المقالة الثانية : حقيقة الوضع

نعم ربما ضبطوا في التاريخ أول واضع في كل لغة ، كما حكي أن المخترع

للغة العرب يعرب ، وهكذا الأمر لمخترعي سائر اللغات ، وان كان [ الواضعون ]

في كل طائفة أيضا غير محصورين .

ولعمري إن الوجدان السليم يساعد ما ذكرنا ، ولا أقل من امكانه

واحتماله فينسد حينئذ طريق كشف الربط والخصوصية بين اللفظ والمعنى أو كون

الواضع هو الباري عز اسمه ، فلا محيص حينئذ إلا من الالتزام [ بعدم ] انتهاء

دلالة الألفاظ إلى المناسبات الذاتية ، ولا كون الواضع علام الغيوب ، بل من

الممكن وضع الألفاظ من المخلوقين لمحض [ انتقالهم ] إلى لفظ من باب الاتفاق

بالنسبة إلى معنى كذلك ، أو لا أقل من جهة خصوصية في نفس وضعه بلا ربط

بين اللفظ والمعنى كما نشاهد في وضع الأعلام الشخصية أو المعاني الحادثة

الاختراعية .

وما نرى أيضا من بعض المناسبات العرضية في بعض المقامات غير

مرتبط بمحل البحث إذ هي أمور عرضية ملحوظة أحيانا غير مرتبطة بالمناسبة

الذاتية المقتضية لتعيين اللفظ لمعناه بالطبيعة ( 1 ) كما هو المدعى كما لا يخفى .

وحيث اتضح لك ما تلوناه وانتهى أمر الدلالة إلى نحو علقة واختصاص

حاصل بين اللفظ والمعنى من جعل جاعل أو كثرة استعمال يبقى الكلام في

شرح حقيقة هذه العلقة فنقول :

أولا : إن هذه العلقة هي نحو من الارتباط الحاصل بين المرآة ومرئيه

بحيث لا يلتفت إلى اثنينيتهما ، ويحسب أحدهما قالبا للآخر ونحو وجود له وكانا

بنحو يكون الانتقال بأحدهما عين الانتقال بالآخر ، وربما [ تسري ] صفات

أحدهما إلى الآخر ، فقبح المعنى ربما يسري إلى اللفظ ، كما أن تعقيد اللفظ قد

( 1 ) متعلق بقوله ( المقتضية ) أي المناسبة الذاتية المقتضية بطبيعتها لتعيين اللفظ لمعناه .