مقالات الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٩

المقالة الأولى : ما يتعلق بالعلم موضوعا وغاية وتعريفا

أولا في التزامه عروض الضحك للتعجب ، والتعجب للادراك ، مجال نظر .

كيف ! ولا مجال لدعوى أن [ التعجب ] ضاحك ، مع أن العروض ملازم مع صحة

حمل وصفه الاشتقاقي على معروضه ، فلا محيص من جعل التعجب من الجهات

التعليلية ، لعروض الضحك على النوع أو فصله ، وهكذا الأمر بالنسبة إلى

الادراك بالإضافة إلى التعجب بعين صحة سلب الحمل المزبور فيهما أيضا .

وثانيا على فرض تسلم عروض الضحك للتعجب لا معنى بعده للالتزام

بعروضه للانسان الا بالواسطة من كونه معروض معروضه لا معروضه ، وإلا فهو

لا يناسب مع كونه عارضا للتعجب إذ يستحيل لعارض شخصي واحد معروضان

بنحو الاستقلال .

نعم غاية ما في الباب صحة حمل العارض على ذي الواسطة بتبع حمل

الواسطة عليه . ولكن مجرد صحة الحمل لا يلزم العروض وإن كانت الملازمة

محفوظة في طرف العكس .

وثالثا على فرض تسليم عروض الضحك على الانسان نقول إن لازمه كون

الضحك من عوارض ذات الانسان بواسطة أمر مساو له ، وظاهرهم ادخال مثل هذه

العوارض في العرض الذاتي لا العوارض الغريبة وإن كان لنا في مثل هذا التفصيل

بين الأعراض - بتوسيط المساوي أو الأعم والأخص بجعل [ الأول ] من

العوارض الذاتية والأخيرين من الغريبة - نظر ; إذ الواسطة ان كانت من

الجهات التعليلية - كما أشرنا - فالعارض بالوسائط المزبورة من العوارض

الذاتية ، بعد الجزم بعدم ارادتهم منها خصوص ما انتزع من الذات أو الثابتة

باقتضاء الذات ، وان كانت من الجهات التقييدية الموجبة لتخصص الموضوع

بخصوصية خارجة معروضة لهذا العرض ، فالعارض المزبور بالنسبة إلى الجامع ( 1 )

( 1 ) هذا الرأي للمحقق النائيني قدس سره وحاصله : ان العارض الذاتي ما يعرض على الشئ بدون واسطة في العروض ، وان احتاج إلى واسطة في الثبوت كعروض التعجب للانسان بسبب ادراكه للكليات . والعارض الغريب ما يعرض على الشئ بواسطة في العروض : والواسطة في العروض هي ما تحتاج إلي واسطة في الثبوت فالعارض الغريب هو ما يعرض على الشئ بواسطتين . جاء في تقريرات بحثه - بعد كلام في هذا الصدد - ما نصه : ( فالميزان أن العارض ان احتاج إلى واسطة غير محتاجة إلى واسطة أخرى فالواسطة في الثبوت وإلا ففي العروض ) . أجود التقريرات ج 1 ص 8 .