مقالات الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

التنبيه الأول : حقيقة المشتق

بأن النظر إلى المبدأ بنحو النظر إلى لباس الشخص تبعي صرف ، وإن النظر

الأصلي متوجه إلى الذات وحينئذ فلا غرو بدعوى أن أمثال هذه الأوصاف

اعتبرت من [ شؤون ] الذات وتمام التوجه في مقام نسبتها إلى شئ أو نسبة شئ

إليها إلى الذات ، وان الوصف الاشتقاقي من [ شؤون ] الموضوع والمحمول وأن

المسند والمسند إليه هو الذات المتشأن بهذا الشأن والمتجلي بهذه الجلوة .

ومن هنا نقول : إن في عالم الحمل ما هو محمول حقيقة هو الذات وأن حمل

الوصف على غيره انما هو بملاحظة كونه من جلوات ذاته ومن [ شؤونها ] بحيث

لا يرى مغايرة [ بينهما ] ، ففي هذا النظر كأن الوصف عين الذات ومن مراتبه

و [ شؤونه ] ، وبهذه الملاحظة لا بأس بنسبة ما هو من [ شؤون ] الذات إليها مع

الالتزام بخروج الذات فيها .

وحينئذ ظهر أن وجه قابلية الأوصاف للحمل ليس بمحض اعتبارها

لا بشرط ، بل بملاحظة صرف تبعيتها للذات الذي هو في الحقيقة مسند ومسند

إليه ، غاية الأمر متشئنا بشأن ومتجليا بجلوة مخصوصة من أنحاء المبادئ

القائمة بها .

كما أن الفرق بين المشتق والمصدر حينئذ كون المبدأ ملحوظا بالأصالة في

قبال الذات في المصدر ، وفي الأوصاف يلاحظ المبدأ من [ شؤون ] الذات ومن

تبعاته .

وحينئذ فما هو المنسوب إلى أهل المعقول من أن الفرق بينهما بصرف

اللحاظ والاعتبار بلا أخذ ذات ولا نسبة في حقيقته يناسب المسلك الأخير ، ولقد

عرفت أنه أردأها .

ولعل الذي دعاهم إلى هذا المعنى ملاحظتهم صفات الباري عز اسمه

من ( العالم ) و ( الحاكم ) و ( الموجود ) وغيرها بعد الجزم بأنه عين العلم وعين الحكم

وعين الوجود ، لا ذات له العلم وغيره من صفات جماله وجلاله ، بل وفي مثل