مقالات الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

التنبيه الأول : حقيقة المشتق

بقي التنبيه على أمور :

أهمها شرح حقيقة المشتق وأنه بسيط أو مركب ، [ فأقول ] مستعينا به :

انه تارة يجري الكلام في بساطة مفهومه ولو مع فرض تركب [ حقيقته ] بحيث

يجئ في الذهن مفهوم واحد مع قابليته للتحليل بشئ وشئ ، نظير مفهوم

الانسان القابل للتحليل في الذهن [ إلى ] حيوان ناطق ، وأخرى [ يجري ] النقض

والابرام في بساطة حقيقته بحيث لا يصلح تحليل مفهومه في الذهن بشئ فشئ .

وحينئذ فقد [ توهم ] كلمات بعض الأعلام بأن مركز بحث البساطة

والتركيب في المقام هو المقام الأول ، بل هو الظاهر من كل من يأخذ الذات في

حقيقة المشتق ، ولا أق من أخذ النسبة فيه وإن لم يكن الذات مأخوذا في

[ حقيقته ] ، إذ على كلا الاحتمالين كان المفهوم على فرض البساطة قابلا للتحليل

بشئ فشئ .

ولكن يمكن أن يقال : إن توهم القول بالتركيب مفهوما لا يكاد ينسب

إلى أحد ، وعلى فرض القول به لا يستأهل ردا لبداهة مساعدة الوجدان على

وحدة صورة المفهوم من القائم في الذهن بنحو [ ما ] يكون خارجا ، وان التركيب

من تبعات التحليل [ إلى ذات ] له القيام ، والا يلزم أخذ مفهوم المصدر في

الأوصاف وهو كما ترى .

وحينئذ فالحري أن يقال : إنه بعد الفراغ عن بساطة المفهوم ربما يقع

النقض والابرام في تركب [ حقيقته ] كي يقبل مفهومه البسيط [ التحليل ] بشئ

فشئ ، أو بساطته كي لا يقبل المفهوم [ التحليل ] بشئ فشئ أيضا ، ففي ميدان

هذا الجدال :

ربما يجعل القائل بأخذ الذات أو النسبة في حقيقة المشتق داخلا في

القول بالتركيب ، قبال توهم أن ما بإزاء المشتق ليس إلا نفس المبدأ . وذلك أيضا :

بين أن يكون المدلول هو صرف المبدأ ولكن في حال كونه قائما بالذات ومن