مسالك الأفهام — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

حقيقة النية

ولو أخل بها عامدا أو ناسيا لم تنعقد صلاته .

حقيقة النية

وحقيقتها استحضار صفة الصلاة في الذهن ، والقصد بها إلى أمور أربعة :

وترددها بينهما مستفادة عن وجههما . وعلى كل تقدير فالاجماع واقع على توقف الصلاة

عليها وبطلانها بتركها عمدا وسهوا ، فالخلاف نادر الفائدة .

قوله : " ولو أخل بها عامدا أو ناسيا لم ينعقد صلاته " ( 1 ) .

قوله : " وحقيقتها استحضار صفة الصلاة في الذهن والقصد بها إلى

أمور أربعة " .

إعلم أن النية أمر واحد بسيط ، وهو القصد إلى فعل الصلاة المخصوصة .

والأمور المعتبرة فيها - التي يجمعها اسم المميز - إنما هي مميزات المقصود وهو المنوي ،

لا أجزاء للنية . والقربة غاية الفعل المتعبد به فهي خارجة عنها أيضا . ثم لما كانت

النية عزما وإرادة متعلقة بمقصود معين اعتبر في تحققها إحضار المقصود بالبال أولا

بجميع مشخصاته كالصلاة مثلا ، وكونها ظهرا واجبة مؤداة ، أو مقابلاتها ، أو

بالتفريق ، ثم يقصد إيقاع هذا المعلوم على وجه التقرب إلى الله تعالى ، فلفظة أصلي

مثلا هي النية ، وهي وإن كانت مقدمة لفظا فهي متأخرة معنى ، لأن الاستحضار

القلبي للفعل يصير المتقدم من اللفظ والمتأخر في مرتبة واحدة .

وقد أفصح عن هذا المعنى أجود إفصاح الشهيد ( ره ) بقوله في دروسه ( 2 )

وقريب منه في ذكراه ( 3 ) : " لما كان القصد مشروطا بعلم المقصود وجب إحضار ذات

الصلاة وصفاتها الواجبة من التعيين ، والأداء والقضاء ، والوجوب ، ثم القصد إلى

هذا المعلوم لوجوبه قربة إلى الله تعالى " .

ولا يخفى ما في عبارة المصنف من الحزازة والقصور عن تأدية المعنى المراد . ومع

ذلك فإن صفة الصلاة وهي كونها ظهرا واجبة مؤداة إلى غير ذلك ، فالجمع بين

( 1 ) وردت هذه العبارة في جميع النسخ كذا من دون تعليق . ( 2 ) الدروس : 33 ، وفيه " الوجوب والندب " . ( 3 ) الذكرى : 176 .