مستمسك العروة — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

طهارة المخالفين وغير الاثني عشرية من فرق الشيعة ، إذا لم يكونوا ناصبين لاحد الأئمة ( ع )

وخبر سفيان بن السمط : " سأل رجل أبا عبد الله ( ع ) عن الاسلام

والايمان ما الفرق بينهما ؟ . . ( إلى أن قال ) : فقال ( ع ) : الاسلام

هو الظاهر الذي عليه الناس ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله

وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة وحج البيت ، وصيام شهر رمضان فهذا

الاسلام وقال ( ع ) : الايمان معرفة هذا الأمر مع هذا ، فإن أقر بها ولم

يعرف هذا الأمر كان مسلما ، وكان ضالا " ( * 1 ) .

ويشهد لذلك أيضا النصوص الكثيرة الواردة في طهارة ما يؤخذ

من أيديهم من المائعات والجامدات التي يعلم مباشرتهم لها كالأدهان

والألبان ، والعصير الذي قد ذهب ثلثاه ، والجبن ، والجلود ، واللحوم

وغير ذلك مما يتجاوز حد التواتر ( وبالجملة ) : فالقرائن الداخلية والخارجية

قاضية بكون المراد من الكفر في النصوص السابقة ما لا يكون موضوعا

للنجاسة . والظاهر أنه هو المراد من الكفر في كلمات أصحابنا ( رض ) .

وحينئذ لا وجه لنسبة القول بالنجاسة إليها .

نعم يأبى ذلك التعليل بانكار الضروري في كلام بعضهم ، كالعلامة

في شرح فص الياقوت والمنتهى ، وغيره . لكن لا بد من توجيه ذلك

إذ من البعيد جدا بناء مثل العلامة ( ره ) على النجاسة . ولا سيما مع وضوح

منعه . نعم هو من انكار ضروري المذهب . لكن انكار مثل ذلك لا يقتضي

النجاسة . ومن ذلك يظهر لك الاشكال في الاستدلال به على النجاسة ، ولا سيما

بناء على ما عرفت من عدم كون إنكار الضروري مكفرا مطلقا .

وأما النصوص الدالة على نصبهم - فمع عدم صحة أسانيدها ، ومخالفتها

للمشهور بين الأصحاب . وتعارضها فيما بينها ، لدلالة المكاتبة على كون

النصب مجرد الاعتقاد بإمامة الجبت والطاغوت ، ودلالة غيرها على كونه

( * 1 ) الوافي باب : 1 من أبواب تفسير الايمان والكفر من الفصل الثاني من كتاب الايمان والكفر .