مستمسك العروة — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

طهارة المخالفين وغير الاثني عشرية من فرق الشيعة ، إذا لم يكونوا ناصبين لاحد الأئمة ( ع )

وفي الجميع خدش ظاهر ، إذ الكفر المدعى عليه الاجماع في كلام

الحلي وغيره ، إن كان المراد منه ما يقابل الاسلام فهو معلوم الانتفاء ،

فإن المعروف بين أصحابنا إسلام المخالفين ، وإن كان المراد به ما يقابل الايمان

- كما هو الظاهر ، بقرينة نسبة القول بفسق المخالفين إلى بعض أصحابنا في

كتاب فص الياقوت في قبال نسبة الكفر إلى جمهورهم - لم يجد في إثبات

النجاسة ، لأن الكافر الذي انعقد الاجماع ، ودلت الأدلة على نجاسته ما كان

بالمعنى الأول ، كما تشهد به الفتوى بالطهارة هنا من كثير من نقله الاجماع

على نجاسة الكافر .

وأما النصوص فالذي يظهر منها أنها في مقام إثبات الكفر للمخالفين

بالمعنى المقابل للايمان ، كما يظهر من المقابلة فيها بين الكافر والمؤمن .

فراجعها . وقد ذكر في الحدائق كثيرا منها . ويشهد لذلك النصوص

الكثيرة الشارحة لحقيقة الاسلام ، كموثق سماعة : " قلت لأبي عبد الله ( ع ) :

أخبرني عن الاسلام والايمان أهما مختلفان ؟ فقال ( ع ) : إن الايمان يشارك

الاسلام ، والاسلام لا يشارك الايمان . فقلت : فصفهما لي . فقال ( ع ) :

الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله ، به حقنت

الدماء ، وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة الناس . والايمان

الهدى ، وما يثبت في القلوب من صفة الاسلام وما ظهر من العمل به " ( * 1 ) .

وصحيح حمران عن أبي جعفر ( ع ) : " سمعته يقول : الايمان ما استقر في

القلب وأفضي به إلى الله تعالى ، وصدقه العمل بالطاعة والتسليم لأمره

والاسلام ما ظهر من قول أو فعل ، وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق

كلها ، وبه حقنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح . . " ( * 2 ) .

( * 1 ) الوافي باب : 1 من أبواب تفسير الايمان والكفر من الفصل الثاني من كتاب الايمان والكفر . ( * 2 ) الوافي باب : 1 من أبواب تفسير الايمان والكفر من الفصل الثاني من كتاب الايمان والكفر .