مستمسك العروة — الجزء ١، الصفحة ٣٨٨

الكلام في المجسمة والمجبرة والقائلين بوحدة الوجود

والقائلون بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام

الاسلام ، فالأقوى عدم نجاستهم ( 1 )

وما في رواية ابن أبي يعفور " إن الله تعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب

وإن الناصب لنا - أهل البيت - لأنجس منه " ( * 1 ) . والخدشة في الدلالة :

بأن النجاسة القابلة للزيادة والنقيصة هي الباطنية . مندفعة : بمنع ذلك ضرورة

كالخدشة بأنه مسوق مساق ولد الزنا والجنب ممن كانت الخباثة فيه باطنية

وجه الاندفاع : أنه لا مانع من كون النجاسة الخارجية العينية أيضا موجبة

للخباثة المعنوية ، فيكون الجميع بنحو واحد وإن اختلفت الموارد ، فالسياق

المذكور لا يوجب رفع اليد عن ظاهر الفقرة في النجاسة العينية الخارجية .

فتأمل . هذا وسيجيئ الكلام في المراد من الناصب . فانتظر .

( 1 ) لعدم الدليل عليها ، فيرجع إلى أصالة الطهارة ، وإن حكي

القول بالنجاسة مطلقا عن المبسوط ، والمنتهى ، والدروس ، وظاهر القواعد

وغيرها . بل عن جامع المقاصد : لا كلام فيها . أو في خصوص المجسمة

بالحقيقة ، كما عن البيان والمسالك وغيرهما ، وعن روض الجنان : لا ريب

في نجاستهم . إذ المستند إن كان هو الاجماع فهو ممنوع جدا ، فقد حكي

عن ظاهر المعتبر ، والتذكرة وصريح النهاية ، والذكرى : الطهارة . وإن

كان انكارهم للضروري ، ففيه - مع أنه مختص بالمجسمة بالحقيقة ، ومبني

على الاكتفاء في تحقق انكار اللازم بانكار الملزوم ، إذ عدم التجسيم ليس

ضروريا من الدين ، لايهام كثير من الآيات والأخبار له ، وإنما الضروري

القدم وعدم الحاجة ، اللذان يكون انكارهما لازما لاعتقاد الجسمية - : أنك

قد عرفت عدم ثبوت الاجماع على كون الانكار سببا مطلقا ، ولو مع عدم

العلم بكون المنكر من الدين .

( * 1 ) الوسائل باب : 11 من أبواب الماء المضاف والمستعمل حديث : 5 .