مستمسك العروة — الجزء ١، الصفحة ٣٣٠

الكلام في يد المسلم المسبوقة بيد الكافر

ظاهر في خلاف ذلك ، لأن السؤال إنما يناسب الجهل ، لا العلم ولو تنزيلا .

وأما رواية السكوني الواردة في السفرة المطروحة في الطريق كثير

لحمها وخبزها وجبنها وبيضها ، وفيها سكين ، حيث قيل له : يا أمير المؤمنين

لا يدرى سفرة مسلم أو سفرة مجوسي . فقال ( ع ) : " هم في سعة حتى

يعلموا " ( * 1 ) . فالمحتمل - لو لم يكن ظاهرا - أن السؤال فيها من جهة

النجاسة العرضية للأمور المذكورة من جهة مساورة المجوسي ، لا من جهة

الشك في التذكية ، فلا تكون مما نحن فيه .

والمتحصل مما ذكرنا : لزوم الحكم بعدم التذكية ، إلا في الموارد

الخاصة ، كبيع المسلم ، وصنعه ، وصلاته فيه ونحو ذلك من التصرفات

التي كان بناء المسلمين على عدم إيقاعها في الميتة . وعليه يلزم تقييد عبارة

المتن بما إذا كانت يد المسلم عليه بما أنه معد لتصرفه الذي يكون أمارة

نوعا - على التذكية لا مجرد كونه تحت يده ولو بقصد الالقاء في المزبلة ،

أو التصرف الذي لا يرتبط - بوجه - بالتذكية ، كالقرب المعدة لنقل

القذارات ، فإن ذلك لا يكون أمارة على التذكية شرعا .

الكلام في يد المسلم المسبوقة بيد الكافر

هذا ولو كانت يد المسلم مسبوقة بيد الكافر - كما في الجلود المجلوبة

في هذه الأزمنة من بلاد الكفار - فالظاهر كونها أمارة أيضا ، كما يقتضيه

اطلاق كلماتهم ، وصرح به غير واحد . قال في كشف الغطاء : " وما

يؤتى به من بلاد الكفار كالبرغال والقضاعي ونحوه لا بأس به إذا أخذ من

أيدي المسلمين " . وقال قبل ذلك : " وكل ما يوجد في أيدي المسلمين

من الجلود مما لو يعلم حاله يبنى على تذكيته ، علم بسبق يد الكفار عليه

أو لا " وفي الجواهر بعد أن ذكر النصوص المتقدمة : " يستفاد منها طهارة

ما يؤخذ من يد المسلم وإن علم سبقها بيد كافر " . وما ذكره - قدس سره -

( * 1 ) الوسائل باب : 50 من أبواب النجاسات حديث : 11 .