المراجعات — الصفحة ٣٢٧

ثبوت الحسن والقبح العقليين بالبرهان القاطع والحجة البالغة .

العقليين إلى آخر كلامكم في هذا الموضوع وأنا أربابكم عن هذا القول ، فإنه شبيه

بقول السوفسطائية الذين ينكرون الحقائق المحسوسة ، لأن من الأفعال ما نعلم

بحسنه ، وترتب الثناء والثواب على فعله ، لصفة ذاتية له قائمة به ، كالأحسن

والعدل من حيث هما إحسان وعدل ومنها ما نعلم بقبحه وترتب الذم والعقاب على

فعله لصفته الذاتية القائمة به ، كالإساءة والجور من حيث هما إساءة وجور ،

والعاقل يعلم أن ضرورة قاضية بذلك ، وليس جزم العقلاء بهذا أقل من جزمهم

بكون الواحد نصف الاثنين ، والبداهة الأولية قاضية بالفرق بين من أحسن إليك

دائما ، وبين من أساء إليك دائما ، إذ يستقل العقل بحسن فعل الأول معك ،

واستحقاقه للثناء والثواب منك ، وقبح فعل الثاني واستحقاقه للذم والقصاص ،

والمشكك في ذلك مكابر لعقله ، ولو كان الحسن والقبح فيما ذكرناه شرعيين ، لما

حكم بهما منكر والشرائع كالزنادقة والدهرية ، فإنهم مع إنكارهم الأديان يحكمون

بحسن العدل والاحسان ، ويرتبون عليهما ثناءهم وثوابهم ، ولا يرتابون في قبح

الظلم والعدوان ، ولا في ترتيب الذم والقصاص على فعلهما ، ومستندهم في هذا

إنما هو العقل لا غير ، فدع عنك قول من يكابر العقل والوجدان ، وينكر ما علمه

العقلاء كافة ، ويحكم بخلاف ما تحكم به فطرته التي فطر عليها ، فإن الله سبحانه

فطر عباده على إدراك بعض الحقائق بعقولهم كما فطرهم على الادراك بحواسهم

ومشاعرهم ، ففطرتهم توجب أن يدركوا بعقولهم حسن العدل ونحوه ، وقبح

الظلم ونحوه ، كما يدركون بأذواقهم حلاوة العسل ومرارة العلقم ، ويدركون

بمشامهم طيب المسك ونتن الجيف ، ويدركون بملامسهم لين اللين وخشونة

الخشن ، ويمييزون بأبصارهم بين المنظرين الحسن والقبيح ، وبأسماعهم بين

الصوتين : صوت المزامير وصوت الحمير ، تلك فطرة الله * ( التي فطر الناس عليها

لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) * ( 795 ) .

وقد أراد الأشاعرة أن يبالغوا في الإيمان بالشرع والاستسلام لحكمه ،