المراجعات — الصفحة ٢٧٩

وان قرينة التأويل جزاف وتظليل .

أهل به رسول الله فأشركه صلى الله عليه وآله بهديه ، وفي تلك المرة

لم يرجف به مرجف ، ولا تحامل عليه مجحف ، فكيف يمكن أن يكون

الحديث مسببا عما قاله المعترضون ؟ أو مسوقا للرد على أحد كما يزعمون .

على أن مجرد التحامل على علي ، لا يمكن أن يكون سببا لثناء النبي

عليه ، بالشكل الذي أشاد به صلى الله عليه وآله ، على منبر

الحدائج يوم خم ، إلا أن يكون - والعياذ بالله - مجازفا في أقواله وأفعاله ،

وهممه وعزائمه ، وحاشا قدسي حكمته البالغة ، فإن الله سبحانه

يقول : * ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا

بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ) * ( 651 ) ولو أراد

مجرد بيان فضله ، والرد على المتحاملين عليه ، لقال : هذا ابن عمي ،

وصهري ، وأبو ولدي ، وسيد أهل بيتي ، فلا تؤذوني فيه ، أو نحو ذلك

من الأقوال الدالة على مجرد الفضل وجلالة القدر على أن لفظ الحديث ( 1 )

لا يتبادر إلى الأذهان منه إلا ما قلناه ، فليكن سببه مهما كان ، فإن الألفاظ

إنما تحمل على ما يتبادر إلى الأفهام منها ، ولا يلتفت إلى أسبابها كما لا

يخفى . وأما ذكر أهل بيته في حديث الغدير ، فإنه من مؤيدات المعنى

الذي قلناه ، حيث قرنهم بمحكم الكتاب ، وجعلهم قدوة لأولي

الألباب ، فقال : إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله

وعترتي أهل بيتي ، وإنما فعل ذلك لتعلم الأمة أن لا مرجع بعد نبيها إلا

إليهما ، ولا معول لها من بعده إلا عليهما ، وحسبك في وجوب اتباع

الأئمة من العترة الطاهرة اقترانهم بكتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فكما لا يجوز الرجوع إلى كتاب يخالف

في حكمه كتاب الله سبحانه وتعالى ، لا يجوز الرجوع إلى إمام يخالف في

( 1 ) ولا سيما بسبب ما أشرنا إليه من القرائن العقلية والنقلية .