المراجعات — الصفحة ٢٧٨

وان قرينة التأويل جزاف وتظليل .

وان قرينة التأويل جزاف وتظليل .

أفعاله وأقواله عن أن تزدري بها العقلاء ، أو ينتقدها الفلاسفة والحكماء ،

بل لا ريب في أنكم تعرفون مكانة قوله وفعله من الحكمة والعصمة ، وقد

قال الله تعالى : * ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين

مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ) * ( 648 ) فيهتم بتوضيح

الواضحات ، وتبيين ما هو بحكم البديهيات ، ويقدم لتوضيح هذا

الواضح مقدمات أجنبية ، لا ربط له بها ولا دخل لها فيه ، تعالى الله عن

ذلك ورسوله علوا كبيرا . وأنت نصر الله بك الحق - تعلم أن الذي يناسب

مقامه في ذلك الهجير ، ويليق بأفعاله وأقواله يوم الغدير ، إنما هو تبليغ

عهده ، وتعيين القائم مقامه من بعده ، والقرائن اللفظية ، والأدلة

العقلية ، توجب القطع الثابت الجازم بأنه صلى الله عليه وآله ، ما

أراد يومئذ ألا تعيين علي وليا لعهده ، وقائما مقامه من بعده ، فالحديث مع

ما قد حف به من القرائن نص جلي ، في خلافة علي ، لا يقبل التأويل ،

وليس إلى صرفه عن هذا المعنى من سبيل ، وهذا واضح * ( لمن كان له

قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) * .

2 - أما القرينة التي زعموها فجزاف وتضليل ، ولباقة في التخليط

والتهويل ، لأن النبي صلى الله عليه وآله ، بعث عليا إلى اليمن

مرتين ، والأولى كانت سنة ثمان ( 649 ) ، وفيها أرجف المرجفون به ،

وشكوه إلى النبي بعد رجوعهم إلى المدينة ، فأنكر عليهم ذلك ( 1 ) حتى

أبصروا الغضب في وجهه ، فلم يعودوا لمثلها ، والثانية كانت سنة عشر

( 650 ) وفيها عقد النبي له اللواء وعممه صلى الله عليه وآله بيده ،

وقال له : امض ولا تلتفت ، فمضى لوجهه راشدا مهديا حتى أنفذ أمر

النبي ، ووافاه صلى الله عليه وآله وسلم ، في حجة الوداع ، وقد أهل بما

( 1 ) كما بيناه في المراجعة 36 ، فراجعها ولا يفوتنك ما علقناه عليها .