تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٦٦٢

مطلب فلان بدون الألف واللام كناية عن الأناسي وبهما كناية عن البهائم

جمعا للقوم فيقول : إن شريحا يقرئكم السلام ويقول أنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس

منه ا ه‍ .

قال الشمني : فإن قيل أن أبا حنيفة لا يرى تقليد التابعي . أجيب بأنه لم يذكر فعل شريح مستدلا

به ، وإنما ذكره لبيان أنه لم يستبد بهذا القول بل سبقه إليه واستدلاله إنما هو بتجويز الصحابة فعل

شريح ، فإنه كان قاضيا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله تعالى عنه ، ومثل هذا

التشهير لا يخفى على الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين كانوا هم في زمنهم ، وما استدلا به : أي

الصاحبان من حديث عمر الآتي محمول على السياسة ا ه‍ . والتشهير لغة : الرفع على الناس كما في

القاموس ، والابراز كما في المصباح ، وعند الفقهاء : ما نقل عن شريح وبعثه مع أعوان القاضي أعم

من أن يكون ماشيا أو راكبا ولو على بقرة كما يفعل الآن كما في البحر ، أو على حمار كما هو عرف

ديارنا . قوله : ( وزادا ) أي الصاحبان ضربه وحبسه ، لأنه ارتكب محظورا .

قال في البحر : ورجع في فتح القدير قولهما وقال : إنه الحق ، وهو قول الشافعي ، لأنه روى

عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ضرب شاهد زور أربعين سوطا وسخم وجهه .

قال المولى عبد الحليم : أقول : ولا يلزم من كون قولهما حقا أن يرجع على قوله : بل قوله هو

الحق ، ولهذا كان الفتوى عليه . وذكر في النهاية والمنبع معزيا إلى الحاكم الامام أبي محمد الكاتب أنه لو

رجع على سبيل التوبة والندامة لا يعزر بلا خلاف ، وإن رجع على سبيل الاصرار يعزر بلا خلاف ،

وإنما الاختلاف فيما لم يعلم وجه رجوعه كما لا يخفى . قوله : ( أن يسحم وجهه ) السحم بضم السين

وسكون الحاء المهملتين : السواد ، وإن قال الطحطاوي : يقال سخم وجهه : إذا سوده من السخام ، وهو سواد القدور . وقد جاء بالحاء المهملة من الأسحم وهو الأسود ، وفي المغني : ولا يسخم وجهه

بالخاء والحاء . كمال ا ه‍ . قوله : ( إذا رآه سياسة ) بأن كان الشاهد ليس من أهل الشهامة ولا يؤثر به

التشهير إلا هذا الفعل اللائق به الزاجر له الرادع لأمثاله ، لكن قدم الشارح في آخر باب حد القذف ما

يخالف هذا حيث قال :

واعلم أنهم يذكرون في حكم السياسة أن الامام يفعلها ، ولم يقولوا القاضي ، وظاهره أن

القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها فليحرر . ولعل قوله إذ رآه سياسة محمول على ما إذا

فوض الامام له الاحكام والسياسة لأنه نائبه ، والنائب كالأصيل في مثل هذه ، فتأمل . لكن قال

القهستاني : لا يسود إجماعا ا ه‍ .

أقول : ويؤيده ما في الذخيرة البرهانية ، والذي روي عن عمر رضي الله تعالى عنه في شاهد

الزور أنه يسخم وجهه ، فتأويله عند شمس الأئمة السرخسي أنه قال ذلك بطريق السياسة إذا رأى

الامام المصلحة فيه ، وتأويله عند شيخ الاسلام أنه لم يرد به حقيقة التسويد ، وإنما أراد به التخجيل

بالتفضيح والتشهير ، فإن انخجل يسمى مسودا ، قال الله تعالى : * ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه

مسودا وهو كظيم ) * ( النحل : 58 ) . قوله : ( إن رجع مصرا ) أي على ما كان منه ، مثل أن يقول شهدت

في هذه بالزور ولا أرجع عن مثل ذلك . فتح . قوله : ( ضرب إجماعا ) أي وشهر ط . قوله : ( وإن تائبا