تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٦٠٠

مطلب شهد أن الدائن أبرأهما وفلانا عن الانف

فقد ذكر خلافه هو أول كتاب الطلاق وقال : الأصل في ذلك : إن بينة كون المتصرف عاقلا أولى من

بينة كونه مجنونا أو مخلوط العقل ا ه‍ . العته : نقص العقل كما في المصباح ، على أنه قد استدرك

الشيخ غانم نفسه على هذه الرواية كما في بعض النسخ فلا تعارض ما في المعتبرات ، فاغتنم هذا

التحرير الذي لا تجده إلا بعد التنقير ثم بعد كتابتي لهذا المحل رأيت في المحبية آخر الشهادات : بينة الغبن بلا اشتباه * قدم كذا بينة الاكراه

قدم على الطوع وإن شخصان * جاءا لدى القاضي يشهدان

وآخران أنه قد كانا * مخلوط عقل ذلك الزمانا

أو كان مجنونا لأولي الأولى * والحكم هكذا أتى منقولا

وفي ترجيح البينات من نور العين عند ذكره أن الأصل في ترجيح البينات بين العقل وكونه

مجنونا أو معتوها أن بينة العقل أولى . وقال بعد ذلك ما نصه : يقول الحقير : وفي جامع الفتاوى : باع

أرضا فادعى أخوه على المشتري أن البائع معتوه وأنا وصيه فيها وقال المشتري بل هو عاقل وبرهنا فبينة

المعتوه أولى ا ه‍ . وهذا غير موافق لما مر آنفا فلعل في المسألة روايتين اه‍ . فظهر من هذا أن من قال

بتقديم بينة العته فقد مشى على ما في جامع الفتاوى ، غير أن أكثر الكتب على خلافه كما ظهر مما ذكر

من النقول ، والله تعالى أعلم . قوله : ( أولى من بينة كونه مخلوط العقل أو مجنونا ) لان الورثة يدعون أمرا

عارضا وهو تغير العقل وهو ينكره ، فالقول للمنكر عند عدم البينة . قوله : ( ولو قال الشهود ) أي

بطلاق وعتاق . منح : أي والمدعي يدي الصحة والمدعى عليه يدعي المرض . قوله : ( لا ندري كان في

صحة أو مرض فهو على المرض ) أي لان تصرفه أدنى من تصرف الصحة فيكون متيقنا ، ولأن الحادث

يضاف إلى أقرب أوقاته ، فلما ترددوا حمل على الأقرب . أما لو اختلفوا فبينة الصحة مقدمة ، كما لو

ادعى الزوج بعد وفاتها أنها كانت أبرأته من الصداق حال صحتها وأقام الوارث بينة أنها أبرأته في

مرض موتها فبينة الصحة أولى ، وقيل بينة الورثة أولى كما في جامع الفتاوى ومشتمل الاحكام .

وفي الجامع أيضا : ولو أقر الوارث ثم مات فقال المقر له أقر في صحته وقال بقية الورثة في

مرضه فالقول للورثة والبينة للمقر له ، وإن لم يقم بينة وأراد استحلافهم له ذلك .

ادعت المرأة البراءة عن المهر بشرط وادعاها الزوج مطلقا وأقام البينة فبينة المرأة أولى ، إن كان

الشرط متعارفا يصح الابراء معه ، وقيل البينة من الزوج أولى ، ولو أقامت المرأة بينة على المهر على أن

زوجها كان مقرا به إلى يومنا هذا وأقام الزوج بينة أنها أبرأته من هذا المهر فبينة البراءة أولى ، وكذا بينة

الدين لان بينة مدعي الدين بطلت لاقرار المدعى عليه بالدين ضمن دعواه البراءة كشهود بيع وإقالة ،

فإن بينتها لم يبطلها شئ ، وتبطل بينة البيع لان دعوى الإقالة إقرار به . قوله : ( فهو على المرض ) لم

يذكر ما إذا اختلفا في الصحة والمرض .

وفي الأنقروي : ادعى بعض الورثة أن المورث وهبه شيئا معينا وقبضه في صحته وقالت البقية

كان في المرض فالقول لهم ، وإن أقاموا البينة فالبينة لمدعي الصحة ، ولو ادعت أن زوجها طلقها في

مرض الموت وهي في العدة وادعى الورثة أنه في الصحة فالقول لها ، وإن برهنا وقتا واحدا