تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٨١

مطلب شهد أن الدائن أبرأهما وفلانا عن الانف

وقال فيه أيضا : اعلم أن من القواعد القطعية في العقائد الشرعية أن قتل الأنبياء أو طعنهم في

الأشياء كفر بإجماع العلماء ، فمن قتل نبيا أو قتله نبي فهو أشقى الأشقياء .

وأما قتل العلماء والأولياء وسبهم فليس بكفر ، إلا إذا كان على وجه الاستحلال أو

الاستخفاف ، فقاتل عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما لم يقل بكفره أحد من العلماء ، إلا الخوارج في

الأول والروافض في الثاني . وأما قذف عائشة فكفر بالاجماع ، وهكذا إنكار صحبة الصديق لمخالفة

نص الكتاب ، بخلاف من أنكر صحبة عمر أو علي وإن كانت صحبتهما بطريق التواتر إذ ليس إنكار

كل متواتر كفرا ، ألا ترى أن من أنكر جود حاتم بل وجوده أو عدالة أنور شروان وشهوده لا يصير

كافرا ، إذ ليس مثل هذا مما علم من الدين بالضرورة .

وأما من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالاجماع ، إلا إذا اعتقد أنه مباح أو يترتب

عليه ثواب كما عليه بعض الشيعة ، أو اعتقد كفر الصحابة فإنه كافر بالاجماع ، فإذا سب أحدا منهم

فينظر ، فإن كان معه قرائن حالية على ما تقدم من الكفريات فكافر وإلا ففاسق ، وإنما يقتل عند

علمائنا سياسة لدفع فسادهم وشرهم ، وهذا في غير الغلاة من الروافض ، وإلا فالغلاة منهم كفار

قطعا فيجب التفحص ، فحيث ثبت أنه منهم قتل لأنهم زنادقة ملحدون ، وعلى هؤلاء الفرقة الضالة

بحمل كلام العلماء الذين أفتوا بكفرهم وسبي ذراريهم ، لأنهم لا ينفكون عن اعتقادهم الباطل في

حال إتيانهم بالشهادتين وغيرهما من أحكام الشرع كالصوم والصلاة فهم كفار لا مرتدون ولا أهل

كتاب اه‍ . وإن أردت توضيح المقام فعليك به فإن فيه تمام المرام . وقد ذكر سيدي الوالد رحمه الله تعالى

أيضا نبذة من ذلك في باب المرتد فراجعها والسلام . قوله : ( ممن تبرأ منهم ) كالخوارج فإنهم من أهل

الأهواء غير المكفرة . قوله : ( لأنه يعتقد دينا ) قال في المنح : وفرقوا بأن إظهاره سفه لا يأتي به إلا

الاسقاط المستخفة وشهادة السخيف لا تقبل ، ولا كذلك المتبرئ لأنه يعتقد دينا وإن كان على باطل

فلم يظهر فسقه . قوله : ( شهد أن أباهما ) مثل الابنين كل من لا تقبل شهادته للموكل . وأما حكم

الأجنبيين إذا شهدا بذلك بعد الدعوى فإنها تقبل قياسا واستحسانا . والقياس فيما ذكره أن لا تقبل

للتهمة ولكونها شهادة للشاهد لعود المنفعة إليه . قوله : ( أوصى إليه ) هذا إضمار قبل الذكر ، والأولى

إظهاره بأن يقول أوصى إلى زيد ، والمراد هنا جعله وصيا ، يقال أوصى إليه : إذا جعله وصيا ، أوصى

له بكذا : أي جعله موصى له . قوله : ( فإن ادعاه ) أي الايصاء المفهوم من أوصى ، والمراد من قوله

ادعاه : أي رضي به .

قال في الحواشي السعدية : أي والوصي يرضى هكذا سنح للبال . ثم رأيت في شرح الجامع

الصغير لمولانا علاء الدين الأسود ما نصه : والمراد من الدعوى في قوله والوصي يدعي هو الرضا ؟ إذ

الجواز لا يتوقف على الدعوى بل للقاضي أن يغصب وصيا إذا رضي هو به اه‍ .

أقول : لكن الدعوى تستلزم الرضا بطريق ذكر الملزوم وإرادة اللازم . قاله الداماد . قوله :

( استحسانا ) لأنه لم يثبت بهذه الشهادة شئ لم يكن للقاضي فعله ، وإنما كان له نصب الوصي فاكتفى

بهذه الشهادة مؤنة التعيين ، إذ لولا شهادتهما لكان القاضي يتأمل فيمن يتعين فيعين من ثبت صلاحيته