تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٧٦

مطلب شهد أن الدائن أبرأهما وفلانا عن الانف

قال سيدي الوالد رحمه الله تعالى : ومثله اللعب بالصينية والخاتم في بلادنا وإن تورع ولم يلعب

ولكن حضر في مجلس اللعب بدليل : من جلس مجلس الغناء ، وبه يظهر جعل بعض أهل الورع

البارد . قوله : ( أما الشطرنج ) بكسر أوله ولا يفتح ، والسين فيه لغة . قاموس . وجعل الحموي الكسر

فيه مختارا .

والحاصل : إن فيه أربع لغات كسر الشين وفتحها مع الاعجام والاهمال ، وكذا حكاها ابن

مالك ، لكن الاعجام هو الأشهر كما في شجرة وسجرة بالسين المهملة والشين المعجمة ، ويجمع على

شطارج وأصله بالعجمة شش رنك . ومعناه ستة ألوان ، لان شش ستة ورنك ألوان ، وهي : أعني

الستة : الشاه ، والفرزان ، والفيل ، والفرس ، والرخ ، والبيدق .

وإذا علم هذا فأول من وضعه فيما ذكره ابن خلكان وصاحب الغرر صصه بمهملة مكسورة ثم

مشددة ابن داهر الهندي . وضعه لبلهيت ، ويقال له شهرام بكسر الشين المعجمة مضاهاة لازدشير أول

ملوك الفرس الأخيرة حيث وضع النرد مضاهاة للدنيا وأهلها ، وافتخرت الفرس به ، فقضت حكماء

ذلك العصر بترجيحه على النرد ، بكونه ضربها مثلا على أن لا قدر ، وأن الانسان قادر بسعيه واجتهاده

يبلغ المراتب العلية والخطط السنية ، وإن هو أهملها صارت به من الخمول إلى الحضيض ، وأخرجته من

روض العيش الأريض ، ومما جعله دليلا على ذلك أن البيدق ينال بحركته وسعيه منزلة الفرزان في

الرياسة ، وجعلها مصورة تماثيل على صورة الناطق والصامت ، وجعلها درجات ومراتب ، وجعل الشاه

المدبر الرئيس والفرس والفيل مركوبين له والفرزان وزيره والبيادق رعاياه ، فكما أن الواحد من الرعية

إذا أعطى الاجتهاد حقه في تهذيب نفسه ( 1 ) وتهذيبها كان ذلك عونا على أن ينال رتبة الفرزان ، فكذلك

الفرزان إذا علت همته وتمكنت قدرته طمحت نفسه إلى نيل رتبة الشاة وقتاله ، وكذلك ما يليها من

القطع ، وقيل وضعها بعض الحكماء ليبين لهم فيها ما خفي عنهم من مكايد الحروب ، وكيفية ظفر

الغالب وخذلان المغلوب وبين فيها التدبير والحزم والاحتياط والمكيدة والاحتراس والتعبية والنجدة

والقوة والجلد والشجاعة والبأس ، فمن عدم شيئا من ذلك علم موضع تقصيره ومن أين أتى بسوء

تدبيره ، لان خطأها لا يستقال ، والعجز فيها متلف المهج والأموال .

واعلم أن ترك الحزم ذهاب الملك ، وضعف الرأي جالب للعطب والهلك ، والتقصير سبب

الهزيمة والتلاف وعدم المعرفة بالتعبية داع إلى الانكشاف وتمامه ثمة . قوله : ( فلشبهة الاختلاف ) علة

مقدمة على معلولها : أي اختلاف مالك والشافعي في قولهما بإباحته ، وهو رواية عن أبي يوسف ،

واختاره ابن الشحنة إذا كان لاحضار الذهن ، واختار أبو زيد الحكيم حله كما في البحر معزيا للمحيط

البرهاني عن شمس الأئمة السرخسي ، وأقره ط وغيره ، فكان مقدما على رد السائحاني بقوله : هذه

الرواية ذكرها في المجتبى ولم تشتهر في الكتب المشهورة ، بل المشهور الرد على الإباحة ، وابن الشحنة لم

يكن من أهل الاختيار اه‍ .

أقول : يكفينا نقل صاحب البحر لها وإقراره لها وكذلك غيره كما علمت وكفى بهم قدوة ، فإن

( 1 ) قوه : ( في تهذيب نفسه الخ ) هكذا بأصله ، ولعل الصواب تأديب فليحرر اه‍ . مصححه .